இங்கே பிரசங்கத்தின் முழுமையான தமிழாக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. எந்தப் பகுதியும் சுருக்கப்படாமலும், விடுபடாமலும் முழுமையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பைபிள் வசனங்கள் அனைத்தும் தமிழில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன:
எபேசியர் 2:8-10 “கிருபையினாலே விசுவாசத்தைக் கொண்டு இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்; இது உங்களால் உண்டானதல்ல, இது தேவனுடைய ஈவு; ஒருவரும் மேன்மைபாராட்டாதபடிக்கு இது கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல. ஏனெனில், நற்கிரியைகளைச் செய்கிறதற்கு நாம் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் சிருஷ்டிக்கப்பட்டு, தேவனுடைய செய்கையாயிருக்கிறோம்; அவைகளில் நாம் நடக்கும்படி அவர் முன்னமே அவைகளை ஆயத்தம் பண்ணினார்.”
இந்த மூன்று வசனங்களின் மகத்தான முக்கியத்துவத்தை, தனிப்பட்ட கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைக்கும் திருச்சபையின் வாழ்க்கைக்கும் எவ்வளவு அவசியம் என்பதை நாம் இன்று காலையில் கண்டோம். நம்முடைய வீழ்ச்சி மிகவும் ஆழமானது, எனவே தேவன் தம்முடைய தூய்மையான கிருபையை நம்மிடம் பாய அனுமதிப்பது மட்டுமன்றி, நம்முடைய சீரழிவினால் அதை நாம் பாழாக்காதபடி அந்தக்கிருபையைத் தொடர்ந்து பாதுகாக்கவும் வேண்டும்.
எபேசுவில் உள்ள திருச்சபைக்கு பவுல் எழுதிய நிருபத்திற்கு—தேவனுடைய வார்த்தையின் அந்தப் பகுதிக்கு, நாம் பொதுவாக எபேசியர் புத்தகம் என்று அழைக்கும் (அல்லது மிகவும் சரியாகச் சொல்வதானால் எபேசியக் கிறிஸ்தவர்களுக்கான நிருபத்திற்கு) நான் மீண்டும் திரும்புகிறேன். அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளை, குறிப்பாக 8 முதல் 10 வரையிலான வசனங்களில் உள்ளவாறு நாம் தொடர்ந்து கவனமாக ஆராய்வோம்: “கிருபையினாலே விசுவாசத்தைக் கொண்டு இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்; இது உங்களால் உண்டானதல்ல, இது தேவனுடைய ஈவு; ஒருவரும் மேன்மைபாராட்டாதபடிக்கு இது கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல. ஏனெனில், நற்கிரியைகளைச் செய்கிறதற்கு நாம் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் சிருஷ்டிக்கப்பட்டு, தேவனுடைய செய்கையாயிருக்கிறோம்; அவைகளில் நாம் நடக்கும்படி அவர் முன்னமே அவைகளை ஆயத்தம் பண்ணினார்.”
தெளிவான வேறுபாடு
அன்றாட உரையாடல்களில், இரண்டு காரியங்கள் “இரவும் பகலும் போல” வேறுபட்டவை என்று நாம் அடிக்கடி பேசுகிறோம். ஒரே பெற்றோருக்குப் பிறந்து, ஒரே சூழலில் வளர்ந்த இரண்டு குழந்தைகளாக இருக்கலாம், ஆனால் அவர்களின் சுபாவங்கள், ஆர்வங்கள் மற்றும் இயல்பான விருப்பங்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டதாக இருப்பதால், அவர்கள் எவ்வாறு ஒரே வீட்டிலிருந்து வர முடியும் என்று நாம் ஆச்சரியப்பட்டுத் தலையசைக்கிறோம். அல்லது, விளையாட்டில் ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு, இரண்டு கோல்ஃப் வீரர்கள் அல்லது பேஸ்பால் வீரர்கள் இருவருமே மிகவும் திறமைசாலிகளாக இருக்கலாம், ஆனால் அவர்களின் பாணி இரவும் பகலும் போல வேறுபட்டிருப்பதை நீங்கள் கவனிக்கலாம்.
இந்த உலகத்தில் நீங்கள் காணும் “இரவு மற்றும் பகல்” வேறுபாடு எதுவாக இருந்தாலும், எபேசியர் 2-ஆம் அதிகாரத்தில் நமக்கு முன் வைக்கப்பட்டுள்ள வேறுபாட்டைப் போல வேறு எதுவும் அவ்வளவு தெளிவாக இல்லை என்று நான் கூறலாமா? அப்போஸ்தலன் 1 முதல் 3 வரையிலான வசனங்களில் அனைத்து மனிதர்களும் இயல்பாகவே எப்படிப்பட்டவர்கள் என்பதை விவரிக்கிறார், மேலும் 4 முதல் 10 வரையிலான வசனங்களில் தேவனுடைய கிருபையின் செயல்பாடுகளால் அவர்கள் என்னவாக மாறியிருக்கிறார்கள் என்பதோடு அதை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்.
உருமாற்றத்தின் அந்த அற்புதமான விவரிப்பில், இந்த மாற்றத்தைச் செய்தவரைப் பற்றி—தேவனைப் பற்றியே—தேவனுடைய வார்த்தையில் உள்ள சில தெளிவான போதனைகளை அப்போஸ்தலன் நமக்கு அளித்துள்ளார். அவர் அதன் நோக்கத்தையும்—அவருடைய ஐசுவரியமுள்ள இரக்கம் மற்றும் மிகுந்த அன்பு—மற்றும் தனித்துவமான முறையையும் விவரிக்கிறார்: தேவன் மரித்த, கட்டுண்ட, மற்றும் குற்றவாளிகளான பாவிகளைத் தம்முடைய சொந்தக் குமாரனோடு இணைப்பதன் மூலம் உருமாற்றுகிறார். அவர் நம்மை கிறிஸ்துவுடனேகூட உயிர்ப்பிக்கிறார், கிறிஸ்துவுடனேகூட எழுப்புகிறார், பரலோகங்களில் கிறிஸ்துவுக்குள் நம்மைக் கூட உட்கார வைக்கிறார். 7-ஆம் வசனத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இதன் இலக்கு என்னவென்றால், வரும் காலங்களிலே, கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் அவர் நம்மேல் வைத்த தயவினாலே தம்முடைய கிருபையின் மகா மேன்மையான ஐசுவரியத்தை விளங்கப்பண்ணுவதே ஆகும்.
பாதுகாக்கப்பட்ட கிருபையின் நீரோடை
8 முதல் 10 வரையிலான வசனங்களில், அப்போஸ்தலன் இந்த அடிப்படை விவகாரங்களை மறுபரிசீலனை செய்கிறார், விரிவாக்குகிறார், மற்றும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். கிருபையினாலான இரட்சிப்பின் “சுருக்கத்தை” (compendium) அவர் நமக்குத் தருகிறார். ஆதியாகமம் முதல் வெளிப்படுத்துதல் வரை தேவனுடைய இரட்சிப்பைப் பற்றி கற்பிக்கப்பட்ட அனைத்தின் சாறும் இங்கே உள்ளது.
அப்போஸ்தலன் இதை மறுபரிசீலனை செய்வதில் ஏன் அவ்வளவு அக்கறை காட்டினார்? ஏனென்றால், தேவனுடைய கிருபையை புரட்டும் போக்கை விட பொல்லாத மனித இருதயத்தில் வலிமையான போக்குகள் வேறு எதுவும் இல்லை. உட்செலுத்தும் வழியில் நம் சொந்த முயற்சிகளால் தூய்மையான கிருபையைத் தீட்டுப்படுத்தவும், வெளிசெலுத்தும் வழியில் கிருபையைப் பாவத்திற்கான அனுமதியாக மாற்றவும் நாம் முற்படுகிறோம். 8 முதல் 10 வரையிலான வசனங்கள் இந்த நீரோடையைக் காக்கும் இரண்டு காவலர்களாகச் செயல்படுகின்றன. 8 மற்றும் 9 வசனங்கள் இரட்சிப்பு என்பது தூய்மையான கிருபை என்று நமக்குச் சொல்கின்றன, அதே நேரத்தில் 10-ஆம் வசனம் இந்த கிருபை எப்போதும் நற்கிரியைகள் உள்ள உருமாற்றப்பட்ட வாழ்க்கையில் முடியும் என்று நமக்குச் சொல்கிறது.
கருவி சார்ந்த வழிமுறை: விசுவாசத்தைக் கொண்டு
இந்த உருமாற்றம் “இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்” என்ற வார்த்தையால் விவரிக்கப்பட்டு, அதன் முதன்மைக் காரணமான “கிருபையினாலே” என்பதில் கண்டறியப்பட்டுள்ளதை நாம் பார்த்தோம். இப்போது, சத்தியத்தின் மூன்றாவது வரிசைக்கு வருகிறோம்: “விசுவாசத்தைக் கொண்டு”.
இது நம்முடைய உருமாற்றத்தின் கருவி சார்ந்த வழிமுறையை (instrumental means) விளக்குகிறது. எந்த வழிமுறையின் மூலம் நான் இந்த இரட்சிப்பைச் சொந்தமாக்கிக் கொள்கிறேன்? விடை: விசுவாசத்தின் மூலமாக.
“கருவி சார்ந்த வழிமுறையை” புரிந்துகொள்ள, பனிக்கட்டி உறைந்த தண்ணீருக்குள் விழுந்த ஒரு சிறுவனின் உவமையைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள். அவனைக் காப்பாற்றியவர் அவனது அலறலைக் கேட்ட ஒரு கடைகாரர். அவரைச் செயல்பட வைத்த காரணம் அவரது இரக்கம். ஆனால் பயன்படுத்தப்பட்ட வழிமுறை பனிக்கட்டியின் மீது நீட்டப்பட்ட ஒரு குச்சி. சிறுவன் அந்தக்கட்டையைப் பிடித்துக்கொண்டபோது, அந்தச் செயல் அவனது விடுதலையின் கருவி சார்ந்த வழிமுறையாக இருந்தது.
அல்லது பட்டினியால் வாடும் ஒரு பிச்சைக்காரனைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள். ஒரு இரக்கமுள்ள மனிதன் அவனுக்கு உணவு அளிக்கிறான். பிச்சைக்காரன் சாப்பிட்டு பட்டினியிலிருந்து தப்பிக்கிறான். இதற்குக் காரணமானவர் அந்த மனிதன்; காரணம் அந்த மனிதனின் தயவு; ஆனால் கருவி சார்ந்த வழிமுறை உணவை எடுத்து உண்பதாகும்.
அந்தச் சிறுவன் குச்சிக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னம் கட்டுவதோ, அல்லது பிச்சைக்காரன் தன் சொந்த பற்களையும் செரிமான என்சைம்களையும் தொழுதுகொள்வதோ நகைச்சுவையாக இருக்கும். அவர்களின் நன்றியறிதல் முற்றிலும் தங்களை மீட்ட நபர் மீதே கவனம் செலுத்துகிறது. கருவி சார்ந்த வழிமுறை ஒருபோதும் நன்றியறிதலின் மையமாக மாறுவதில்லை. அதேபோல, நாம் “விசுவாசத்தைக் கொண்டு” இரட்சிக்கப்படுகிறோம் என்று பவுல் கூறும்போது, அவர் விசுவாசத்தை அதற்குரிய சரியான இடத்தில் வைக்கிறார். இது தேவன் நமக்கு முன் வைக்கும் குச்சியைக் கெட்டியாகப் பிடித்துக்கொள்வதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. நாம் நம் விசுவாசத்தைத் தெய்வமாக்குவதில்லை; நம்மை மீட்கும் தேவனுக்கான ஆச்சரியத்திலும் துதியிலும் நம்மையே இழக்கிறோம்.
விசுவாசத்தின் இடம்: அவசியமானது மற்றும் பிரத்தியேகமானது
நாம் இரட்சிக்கப்படுவதற்கான அவசியமான மற்றும் பிரத்தியேகமான வழிமுறை விசுவாசமே என்று இந்த வேதம் claramente தெளிவாகக் கூறுகிறது.
- விசுவாசம் இல்லாமல் இரட்சிப்பு இல்லை: விசுவாசத்தைச் சாராமல் நாம் இரட்சிக்கப்படுகிறோம் என்று வேதம் கூறவில்லை. பவுலின் சிந்தனையில், “முற்றிலும் கிருபையினாலான” இரட்சிப்பிற்கும் “விசுவாசத்தைக் கொண்டு” வரும் இரட்சிப்பிற்கும் இடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லை. ஒருவன் விசுவாசியாக இருந்தால் ஒழிய, தான் தேவனால் மீட்கப்பட்டதாகக் கூற முடியாது. யோவான் 3:36-ல் நம்முடைய கர்த்தர் கூறியது போல: “குமாரனிடத்தில் விசுவாசமாயிருக்கிறவனுக்கு நித்தியஜீவன் உண்டு; குமாரனை விசுவாசியாதவனோ ஜீவனைக் காண்பதில்லை, தேவனுடைய கோபம் அவன்மேல் நிலைநிற்கும்.” விசுவாசம் செயல்படும் வரை, ஒரு நபர் தெய்வீகக் கோபத்தின் நிழலிலேயே இருக்கிறார்.
திரும்பி வரும் கிறிஸ்துவின் வெளிப்படும் கோபத்தை உங்கள் மேல் வரவழைக்க, நீங்கள் தேவனைச் சபிக்கவோ அல்லது profane வாழ்க்கை வாழவோ தேவையில்லை; உங்கள் இயல்பான அவிசுவாசத்திலேயே நீடித்திருந்தால் போதும். வெளிப்படுத்துதல் 21:8 கூறுவது போல, “அவிசுவாசிகள்” கொலையாளிகள் மற்றும் பொய்பேசுகிறவர்களோடு ஒன்றாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.
- வேறு எந்தக் கருவி சார்ந்த வழிமுறையும் இல்லை: விசுவாசத்தைத் தவிர வேறு வழிமுறைகள் இருப்பதாகவும் இந்தச் சொற்றொடர் கூறவில்லை. அன்பு, நம்பிக்கை, வைராக்கியம், ஜெபம், உபவாசம் அல்லது மனந்திரும்புதலின் மூலமாகக் கூட நாம் இரட்சிக்கப்படுகிறோம் என்று நமக்குச் சொல்லப்படவில்லை.
இப்போது, இந்த விசுவாசம் ஒருபோதும் மனந்திரும்புதலிலிருந்து பிரிக்கப்படாது என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். ஒன்று எங்கே இருக்கிறதோ, அங்கே மற்றொன்றும் இருக்கும். இருப்பினும், மனந்திரும்புதலே கருவி சார்ந்த வழிமுறை என்று பைபிள் ஒருபோதும் கூறவில்லை. கிருபையின் ஈவைப் பெற்றுக்கொள்ளும் கையே விசுவாசம். இந்த விசுவாசம் ஒருபோதும் செயலற்றதாகவோ அல்லது உயிரற்றதாகவோ இருப்பதில்லை; இது எப்போதும் தாழ்மை, ஜெபம், மற்றும் சுய-வெறுப்பு ஆகியவற்றின் சேர்க்கையில் காணப்படுகிறது, ஆனால் அந்தச் காரியமே விசுவாசம்தான். இதனால்தான் சீர்திருத்தவாதிகள் Sola Fide—விசுவாசத்தினால் மட்டுமே என்பதை வலியுறுத்தினார்கள்.
மாறாத வேதாகமக் கருப்பொருள்
இந்தக் கருத்து ஆதியாகமம் முதல் வெளிப்படுத்துதல் வரை மாறாத ஒன்றாக இருக்கிறது. விசுவாசம் என்பது புதிய ஏற்பாட்டின் “புதிய கண்டுபிடிப்பு” அல்ல. நியாயப்பிரமாணத்திற்கு முந்தைய ஆபிரகாமாக இருந்தாலும் சரி, நியாயப்பிரமாணத்திற்குப் பிந்தைய தாவீதாக இருந்தாலும் சரி, இரட்சிப்பு எப்போதும் விசுவாசத்தின் மூலமாகவே வந்துள்ளது.
இயேசுவின் மாறாத போதனையும் இதுவேயായിരുന്നു: “அவர் அனுப்பினவரை நீங்கள் விசுவாசிப்பதே தேவனுக்கேற்ற கிரியையாயிருக்கிறது” (யோவான் 6:29). அப்போஸ்தலர்ப any நடபடிகளில் அப்போஸ்தலர்களின் சாட்சியமும் இதுவே. சிறைச்சாலைக்காரன், “ஆண்டZoneமார்களே, இரட்சிக்கப்படுவதற்கு நான் என்ன செய்ய வேண்டும்?” என்று கதறியபோது, வழிகாட்டல் எளிமையாக இருந்தது: “கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை விசுவாசி.” ரோமரில், விசுவாசிக்கிற எவனுக்கும் இரட்சிப்பு உண்டாக்குகிற தேவவல்லமையே பவுலின் மிகப்பெரிய கருப்பொருளாகும். இந்தச் சத்தியம் மிகவும் மையமானது என்பதால், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் வெறுமனே “விசுவாசிகள்” என்று அழைக்கப்பட்டார்கள். அப்போஸ்தலனுடைய ஊழியத்தின் இலக்கு “விசுவாசத்திற்குக் கீழ்ப்படிதல்” என்பதைத் தவிர வேறில்லை.
விசுவாசம் என்பது இயேசு கிறிஸ்துவுக்குள் ஏற்கனவே வழங்கப்பட்டுள்ள தேவனுடைய கிருபையின் ஐசுவரியங்களைப் பெற்றுக்கொள்ளும் திறந்த கரமாகும். இது நம்முடைய செயல்களினால் அல்ல, நம்முடைய தகுதியினாலும் அல்ல. இது முற்றிலும் கிருபையினாலே, தேவனுடைய கரத்திலிருந்து நாளுக்கு நாள் நமக்குக் கொடுக்கப்படுகிறது.
“விசுவாசத்தின் கீழ்ப்படிதல்” என்பது அனைத்து தேசத்தினரிடையேயும் சுவிசேஷம் எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது என்பதற்கான மிகவும் துல்லியமான விவரிப்பாகும். அப்போஸ்தலன் இதில் ஏன் அவ்வளவு அக்கறை காட்டுகிறார்? விசுவாசம் செயல்பட வேண்டும் என்பதில் அவர் அக்கறையாக இருக்கிறார், அதுவே சுவிசேஷத்திற்கும் அது அறிவிக்கும் இரட்சகருக்கும் கீழ்ப்படியும் பரிசுத்தமான கனியை உருவாக்கும்.
இந்த இரண்டு கூற்றுகளும் உண்மையாக இருந்தால்—விசுவாசம் இல்லாமல் இரட்சிப்பு இல்லை, மற்றும் விசுவாசத்தைத் தவிர வேறு எந்தக் கருவி சார்ந்த வழிமுறையும் இல்லை என்றால்—இந்த உபதேசம் இரட்சிக்கும் மார்க்கத்தின் “முக்கிய நரம்பு” என்பதில் நாம் ஆச்சரியப்படத் தேவையில்லை. இது மிகவும் முக்கியமானது என்பதால், திருச்சபை வரலாறு நெடுகிலும் இதைச் சீர்குலைக்க “வஞ்சகத்தின் ஆவியினால்” ஒரு தொடர்ச்சியான முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகிறது. வஞ்சகத்தின் ஆவி உண்மையான மார்க்கத்தை அழிக்க முற்பட்டால், அது சரியாக இங்கேதான் தாக்கும்.
பி.பி. வார்பீல்ட் (B.B. Warfield), வேதாகமக் கருப்பொருள்களைப் பற்றிய தனது விரிவான விளக்கங்களில் ஒரு நுட்பமான கருத்தைக் கூறினார்: மிகவும் உண்மையான அர்த்தத்தில், புதிய ஏற்பாட்டு நிருபங்கள் என்பவை திருச்சபைகளுக்குள் நுழைந்த விசுவாசத்தைப் பற்றிய தவறான எண்ணங்களைச் சரிசெய்ய பல்வேறு எழுத்தாளர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சிகளைத் தவிர வேறில்லை.
கலாத்தியரில், அவர்கள் விசுவாசத்தைக் கிரியா மார்க்கத்தோடு கலந்துகொண்டிருந்தார்கள், எனவே பவுல் அது விசுவாசம் மட்டுமே என்பதைக் காண்பித்தார்.
யாக்கோபில், அவர்கள் விசுவாசத்தின் சாரத்தைப் பற்றி தவறான எண்ணத்தைக் கொண்டிருந்தனர், அது வெறும் அறிவு சார்ந்த கருத்துக்கள் மட்டுமே என்று நினைத்தார்கள்; கிரியைகளில்லாத விசுவாசம் செத்தது என்பதை யாக்கோபு காண்பிக்க வேண்டியிருந்தது.
எபிரெயரில், மக்கள் சோர்ந்துபோகும் சோதனைக்குள்ளானார்கள், எனவே எழுத்தாளர் அவர்களை விசுவாசத்தில் நிலைத்திருக்கத் தூண்டினார்.
உங்கள் ஆவிக்குரிய ஜீவ-இரத்தத்திற்கு நெருக்கமான காரியங்களை நாம் கையாண்டு வருகிறோம். வஞ்சகத்தின் ஆவி இந்த நரம்பைப் பிடித்தால், உங்கள் ஜீவ இரத்தம் உங்கள் பாதங்களில் வழிந்தோடிவிடும். விசுவாசத்தைப் பற்றிய வேதாகமப் போதனையை வஞ்சகத்தின் ஆவி திரிக்க முயலும் ஐந்து முக்கிய பகுதிகள் இங்கே உள்ளன.
- மாற்றீட்டின் தவறு (The Error of Substitution)
வஞ்சகத்தின் ஆவியின் முதல் செயல் என்னவென்றால், நம்முடைய இரட்சிப்பின் கருவி சார்ந்த வழிமுறையாக விசுவாசத்திற்குப் பதிலாக வேறு எதையும் மாற்றலாம் என்று உரிமை கோருவதாகும். தேவாலயத்தில் இருந்த பரிசேயனின் பெரிய பிரச்சினை இதுவே. தேவனிடத்தில் அங்கீகாரம் பெற அவன் தன் செயல்பாடு மற்றும் தன் குணநலன் மீது நம்பிக்கை வைத்தான். தன் சொந்த மதச் செயல்பாடுகளால் தான் இரட்சிக்கப்பட்டதாக நம்பி, தன் சாதனைகளை—தன் உபவாசத்தையும் தசம பாகத்தையும்—தேவனிடம் கூறினான்.
நம்முடைய வேதப்பகுதி தெளிவாகக் கூறுகிறது: “ஒருவரும் மேன்மைபாராட்டாதபடிக்கு இது கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல.” நம்முடைய அங்கீகாரத்தின் கருவி சார்ந்த வழிமுறை விசுவாசம் மட்டுமே என்பதை நாம் அங்கீகரிக்கும் போது மட்டுமே மேன்மைபாராட்டுதல் விலக்கப்படுகிறது.
- கூட்டுதலின் தவறு (The Error of Addition)
வஞ்சகத்தின் ஆவியின் இரண்டாவது செயல் என்னவென்றால், விசுவாசத்துடன் எதையாவது சேர்க்க வேண்டும் என்று உரிமை கோருவதாகும். விசுவாசத்தை மாற்றுவது ஒரு காரியம்; விசுவாசத்தைத் தக்கவைத்துக்கொண்டு அதனுடன் ஒன்றைக் கூட்டுமாறு கோருவது மற்றொரு காரியம்.
“திரு. விசுவாசம்” மற்றும் “திரு. செயல்பாடு” ஆகிய இருவரும் ஒருவரையொருவர் பார்ப்பதை கற்பனை செய்து பாருங்கள். விசுவாசம் கூறுகிறது: “இந்தப் பாவியின் அங்கீகாரத்திற்காக என்னோடு நின்று மன்றாட நீ முயன்றால், நான் உன்னைத் தாக்குவேன்.” ஆனால் வஞ்சகத்தின் ஆவி அவர்களைக் கரங்கோர்க்க வைக்க முயல்கிறது. இதுவே கலாத்தியர் புத்தகம். யூதமார்க்கத்தினர் மக்களை இயேசுவைக் கைவிடுமாறு கேட்கவில்லை; பவுலின் முற்றுப்புள்ளியை ஒரு கமாவாக மாற்ற மட்டுமே அவர்கள் விரும்பினார்கள். ஒருவன் விசுவாசத்தினாலே நீதிமானாக்கப்படுகிறான் என்று பவுல் கூறினார். முற்றுப்புள்ளி. அவர்கள் சொல்ல விரும்பியது: விசுவாசத்தினாலே, கூட்டல் விருத்தசேதனம், கூட்டல் பரிசுத்த நாட்கள், கூட்டல் உணவு விதிகள்.
அப்போஸ்தலர் 15-ல் உள்ள எருசலேம் சங்கம் இதனுடன் போராடி, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை விசுவாசிப்பதன் மூலமாக கிருபையினாலே இரட்சிக்கப்படுகிறோம்—வேறு எதுவும் இல்லை என்று முடிவு செய்தது. கிறிஸ்துவுக்கு ஊழியம் செய்ய இரட்சிக்கப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு கைநிறைய “வாக்குறுதிகளையோ” அல்லது “உண்மையான எண்ணங்களையோ” கொண்டு வர வேண்டும் என்று பாவிகளிடம் சொல்வதைக் குறித்து நாம் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். இது பாவி இரட்சகரின் வரம்பற்ற இரக்கத்தைப் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக தன் சொந்த இருதயத்தைப் பார்க்க வைக்கிறது. உண்மையான விசுவாசம் அன்பினால் கிரியை செய்கிறது, ஆனால் நாம் அன்பு கூருவதற்கு முன்பு விசுவாசிப்பதற்காகக் காத்திருப்பதில்லை; நாம் அன்பு கூரும்படி விசுவாசிக்கிறோம்.
- இரட்சகருக்கு மேலாக விசுவாசத்தை உயர்த்தும் தவறு (The Error of Exalting Faith Above the Savior)
விசுவாசத்தை இரட்சகரின் இடத்திற்கு உயர்த்தும் வஞ்சகத்தின் ஆவியைக் குறித்து நாம் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். சிலர், “என்னிடம் விசுவாசம் இருக்கிறது, எனவே நான் இரட்சிக்கப்பட்டேன்” என்று கூறி, விசுவாசிக்கும் செயலை ஒரு தகுதியாக மாற்றுகிறார்கள்.
வார்பீல்ட் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, விசுவாசத்தின் இரட்சிக்கும் வல்லமை அதற்குள் இல்லை, மாறாக அது சார்ந்திருக்கும் சர்வவல்லமையுள்ள இரட்சகரிடமே உள்ளது. நம்முடைய “மனநிலையே” நம்மை இரட்சிப்பதில்லை. துல்லியமாகச் சொன்னால், கிறிஸ்துவில் வைக்கும் விசுவாசம் கூட இரட்சிப்பதில்லை, மாறாக விசுவாசத்தின் மூலம் கிறிஸ்துவே இரட்சிக்கிறார். இரட்சிக்கும் வல்லமை முற்றிலும் விசுவாசத்தின் பொருளில் (Object) மட்டுமே உள்ளது. கிறிஸ்துவுக்கு மட்டுமே உரிய இரட்சிக்கும் வல்லமையின் சிறிய துளியைக் கூட நாம் விசுவாசத்திற்கு மாற்றக் கூடாது. இது “தீர்மானவாதத்தின்” (decisionism) சாபமாகும், இது “நீங்கள் கிறிஸ்துவை மகிமையைக் கண்டீர்களா?” என்று கேட்பதற்குப் பதிலாக, “நீங்கள் உங்கள் தீர்மானத்தை எடுத்துவிட்டீர்களா?” என்று கேட்கிறது. விசுவாசம் என்பது புகலிடத்திற்கான பாதையாகும், ஆனால் நாம் பாதைக்கு நினைவிடம் கட்டுவதில்லை; புகலிடத்தைக் கண்டு வியக்கிறோம்.
- கனியற்ற கருத்துவாதத்தின் தவறு (The Error of Barren Notionalism)
இது நம் காலத்தின் “எளிதான விசுவாசம்” (easy-believism) ஆகும், இது விசுவாசத்தை தலையில் உள்ள கருத்துக்களின் வெறும் மாற்றமாகச் சுருக்குகிறது—இருதய மாற்றமின்றி உண்மைகளை ஏற்றுக்கொள்வது. ஆனால் வேதம் கூறுகிறது: “உன் இருதயத்திலே விசுவாசித்தால்.” இருதயமே உங்கள் முழு ஆளுமையின் இருப்பிடமாகும்.
உண்மையான விசுவாசம் என்பது முழு நபர் முழு கிறிஸ்துவிடம் செல்வதாகும். உங்கள் முழு உருவமும் தீர்க்கதரிசியாகவும், ஆசாரியராகவும், ராஜாவாகவும் இருக்கிற முழு கிறிஸ்துவிடம் சென்றால், நீங்கள் ஒருபோதும் முன்போல இருக்க மாட்டீர்கள். “விசுவாசி” ஆக இருந்துவிட்டு “சீஷனாக” இல்லாமல் இருப்பது என்ற ஒன்று இல்லை.
அதே நேரத்தில், உணர்த்தப்பட்ட பாவியிடம் அவன் ஒரு இரட்சகரிடம் “உண்மையான எண்ணத்தைக்” கொண்டு வர வேண்டும் என்று கூறி அவனை சோர்ந்துபோகச் செய்யக் கூடாது. உணர்த்தப்பட்ட ஒரு பாவி தன் இருதய பொய்மையின் இருப்பிடம் என்பதை அறிவான். நற்செய்தி என்னவென்றால், வெறுமனே அவரிடம் வரும் மிகவும் நிலையற்ற பாவிகளையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் ஒரு இரட்சகர் இருக்கிறார். முற்றிலும் அவரில் நம்பிக்கையோடு வாருங்கள்!
- விசுவாசத்தின் அவசியத்தை отрицание செய்யும் தவறு (The Error of Negating the Necessity of Faith)
இறுதியாக, இரட்சிப்பிற்கு விசுவாசம் தேவையில்லை என்று கூறும் தவறைக் குறித்து எச்சரிக்கையாக இருங்கள். பரிசேயர்கள் தாங்கள் “ஆபிரகாமின் சந்ததி” என்பதால் தங்கள் பாரம்பரியத்தினால் இரட்சிக்கப்பட்டதாக நினைத்தார்கள். இன்று சிலர் தங்கள் பெற்றோர் அல்லது “உடன்படிக்கை” வம்சாவளி காரணமாக தாங்கள் இரட்சிக்கப்பட்டதாக நினைக்கிறார்கள்.
ஆனால் நீங்கள் விசுவாசத்தினாலே இரட்சிக்கப்படுகிறீர்கள் என்று வேதம் கூறுகிறது. இருபது தலைமுறையாக விசுவாசிக்கும் முன்னோர்களைக் கொண்டிருந்தாலும், விசுவாசியாதவர்கள் மீது தேவன் நீதியைச் சரிக்கட்டுவார். விசுவாசம் தேவையில்லை என்று நினைப்பதற்கு “சரீரப் பிரகாரமான தர்க்கத்தால்” மிரட்டப்படாடீர்கள். வேதாகமத்தின் எல்லைகளுக்குள் நிலைத்திருங்கள்.
முடிவுரை: நீங்கள் ஒரு விசுவாசியா?
ஒரு எளிய கேள்வியுடன் இதை உங்கள் இருதயத்திற்கு கொண்டு வர அனுமதிக்கவும்: நீங்கள் இப்போது ஒரு விசுவாசியா? தேவனுடைய கிருபையினாலே விசுவாசத்தைக் கொண்டு இரட்சிக்கப்பட்டிருக்கிறீர்களா?
இரட்சிக்கும் விசுவாசம் என்பது ஒரு முரண்பாடான செயல்: அது தன் சொந்த நம்பிக்கையையெல்லாம் துறந்து, கிறிஸ்துவிடம் எந்த நிபந்தனையுமின்றி தன்னை ஒப்புவிக்கிறது. அது தேவனிடமிருந்து தகுதி கோரும் அனைத்து உரிமைகளிலிருந்தும் தன்னை வெறுமையாக்கி, முற்றிலும் அவர் மீது தன்னை வீசிகொள்கிறது.
நீங்கள் பரிசேயனைப் போல உங்கள் குணநலனையோ வாக்குறுதிகளையோ கொண்டு வரமாட்டீர்கள். உங்கள் கரங்களில் எதையும் கொண்டு வருவதில்லை. நீங்கள் வெறுமனே அவர் மீது உங்களை வீசிகொள்கிறீர்கள். இது சிலருக்கு மிகவும் எளிமையாகவும், மற்றவர்களுக்கு மிகவும் குழப்பமாகவும் தோன்றுவதால் இது ஒரு இடறல் கல்லாக இருக்கிறது. ஆனால் நீங்கள் விசுவாசிக்கும் வரை ஒருபோதும் இரட்சிக்கப்பட மாட்டீர்கள், மேலும் முற்றிலும் உங்களை விட்டு வெளியேறி மற்றொருவரிடம் செல்ல வேண்டியதன் அவசியத்தை உணரும் வரை நீங்கள் ஒருபோதும் விசுவாசிக்க மாட்டீர்கள்.
கிறிஸ்து யார் என்பதை தீவிரமாகப் படியுங்கள், ஏனென்றால் அவர் மட்டுமே விசுவாசத்திற்குத் தகுதியான பொருள் ஆவார்.