சுயமுமில்லை, கிரியைகளுமில்லை, பெருமையுமில்லை – எபேசியர் 2:8-9

இங்கே பிரசங்கத்தின் முழுமையான தமிழாக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. எந்தப் பகுதியும் சுருக்கப்படாமலும், விடுபடாமலும் முழுமையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பைபிள் வசனங்கள் அனைத்தும் தமிழில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன:

எபேசியர் 2:8-10 “கிருபையினாலே விசுவாசத்தைக் கொண்டு இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்; இது உங்களால் உண்டானதல்ல, இது தேவனுடைய ஈவு; ஒருவரும் மேன்மைபாராட்டாதபடிக்கு இது கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல. ஏனெனில், நற்கிரியைகளைச் செய்கிறதற்கு நாம் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் சிருஷ்டிக்கப்பட்டு, தேவனுடைய செய்கையாயிருக்கிறோம்; அவைகளில் நாம் நடக்கும்படி அவர் முன்னமே அவைகளை ஆயத்தம் பண்ணினார்.”

சில நேரங்களில் சிலரிடமிருந்து வரும் ஓர் உள் குரலை நான் கேட்கிறேன்: “ஐயோ போதகரே, வாருங்கள்! பல பெரிய பிரசங்கிகளைப் போல வாரத்திற்கு ஒரு அதிகாரத்தையோ அல்லது பத்து வசனங்களையோ உங்களால் முடித்துவிட முடியாதா? ஒவ்வொரு வசனத்தின் விவரங்களுக்குள்ளும் நாம் ஏன் இவ்வளவு ஆழமாகத் தோண்டுகிறோம்?”

அந்தக் குரலுக்கு நான் பதிலளிக்க விரும்புகிறேன். நம்முடைய கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் உள்ள அனைத்தும்—தனிப்பட்ட வாழ்க்கையானாலும், குடும்பமானாலும், அல்லது வேலையானாலும்—தேவனுக்கு நாம் செலுத்தும் நன்றியுணர்வின் அளவையே நேரடியாகச் சார்ந்திருக்கிறது, குறிப்பாக அவருடைய இரட்சிப்பிற்கான நம்முடைய நன்றியுணர்வை. நம்முடைய நன்றியுணர்வின் ஆழத்திற்கும், வாழ்க்கையின் அனைத்து நடைமுறைப் பொறுப்புகளிலும்—ஒரு கணவனாக, மனைவியாக, பிள்ளையாக அல்லது பணியாளராக—நம்முடைய கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் தரத்திற்கும் இடையே நேரடித் தொடர்பு உள்ளது.

அந்த நன்றியுணர்வு இசை நிகழ்ச்சிகள் போன்ற, மனதை மயக்கும், பொழுதுபோக்கு பாணி திருச்சபைகளில் வளர்வதில்லை. அந்த நன்றியுணர்வின் அளவு வளர்வதற்கான ஒரே வழி, நம்முடைய இரட்சிப்பையும் அதில் தேவன் எதை நிறைவேற்றியிருக்கிறார் என்பதையும் நாம் ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ளும்போது மட்டுமே.

கடந்த வாரம், உங்களில் சிலர் உவமைகள் பிரசங்கத்தை சுவாரஸ்யமாக்கின என்று குறிப்பிட்டீர்கள். ஒரு உவமையின் மூலம் நான் அதை விளக்குகிறேன்:

ஒரு அழுக்கான தெருவில் இன்னும் சில வினாடிகளில் இறந்துவிடுவோம் என்று தங்களுக்குள்ளேயே தெரிந்திருந்த அளவிற்கு மிகவும் கடுமையான ஆரோக்கிய நிலையில் தொழுநோயால் பாதிக்கப்பட்டிருந்த மூன்று பிச்சைக்காரர்களைக் கற்பனை செய்து பாருங்கள். அவர்கள் கோமா நிலைக்குச் சென்று, இறக்கப் போகிறோம் என்பதை அறிந்த தருணத்தில், ஒரு இரக்கமுள்ள மனிதர் அவர்களுக்கு உதவ வந்தார். அவர்கள் சுயநினைவை இழப்பதற்கு முன் கண்ட கடைசி காட்சி, இந்த மனிதர் வந்து தங்களைத் தூக்குவதுதான்.

அடுத்த காட்சியில், அவர்கள் ஒரு பெரிய மருத்துவமனையில் விழித்தெழுந்தார்கள்—முற்றிலும் குணமடைந்து, முற்றிலும் நலமுடன், மிகவும் பலமாக இருந்தார்கள். அவர்கள் கண்ட முதல் முகம் அதே இரக்கமுள்ள மனிதனுடையது. அவர் தங்களை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றியதை அவர்கள் அனைவரும் உணர்ந்து, கூப்பிய கரங்களுடன் அவருக்கு நன்றி தெரிவித்தனர்.

முதல் பிச்சைக்காரன்: அவன் அந்த ஆரம்பகால உணர்தலைத் தாண்டி ஒருபோதும் முன்னேறவில்லை. அவன், “நான் நினைவில் வைத்திருக்கும் கடைசி காரியம் நான் செத்துக் கொண்டிருந்தேன், இந்த இரக்கமுள்ள மனிதர் என்னைக் காப்பாற்றினார்” என்று நினைத்தான். அவன் தன் வாழ்நாளின் எஞ்சிய நாட்களுக்கு அந்த மனிதன் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நன்றியுணர்வைச் சுமந்து, அவருக்கு நன்றி கூறி, மகிழ்ச்சியுடன் புறப்பட்டுச் சென்றான்.

இரண்டாவது பிச்சைக்காரன்: அவன் ஒரு படி மேலே சென்று, “ஐயா, நான் செத்துக் கொண்டிருந்தேன், கோமா நிலைக்குச் சென்றேன். நான் எவ்வளவு காலம் சுயநினைவில்லாமல் இருந்தேன்? மருத்துவமனையில் எத்தனை நாட்கள் இருந்தேன்? எனக்கு என்னென்ன பிரச்சினைகள் இருந்தன?” என்று கேட்டான். அதற்கு அந்த இரக்கமுள்ள மனிதர், “உனக்கு பக்கவாதம், மூன்று மாரடைப்புகள், சிறுநீரக செயலிழப்பு, கல்லீரல் செயலிழப்பு மற்றும் ஐந்து புற்றுநோய் கட்டிகள் இருந்தன. நாங்கள் அவை எல்லாவற்றிற்கும் சிகிச்சையளிக்க வேண்டியிருந்தது, இதய மாற்று அறுவை சிகிச்சை செய்ய வேண்டியிருந்தது, உனக்கு ரத்தம் கொடுக்க வேண்டியிருந்தது—எனவே நான் உனக்கு என் சொந்த ரத்தத்தைக் கொடுத்தேன்” என்று பதிலளித்தார். (உயிரோடு இருந்து நன்றியுடன் இருந்த) முதல் பிச்சைக்காரனுடன் ஒப்பிடும்போது, இரண்டாவது பிச்சைக்காரனின் நன்றியுணர்வு மிகவும் அதிகமாக இருந்ததை நாம் காண முடிகிறது. ஏன்? ஏனென்றால், தன் பிரச்சினைகள் எவ்வளவு கடுமையானவை என்பதையும், தன்னைக் குணப்படுத்த என்னவெல்லாம் தேவைப்பட்டது என்பதையும் புரிந்து கொள்வதில் அவன் ஆழமாகச் சென்றான்.

மூன்றாவது பிச்சைக்காரன்: அவன் இன்னும் கொஞ்சம் அதிகமாக ஆராய்ந்து, மேலும் ஆழமாகச் சென்றான்: “ஐயா, எங்களுக்கு இந்த பயங்கரமான பிரச்சினைகள் இருந்தன, ஆனால் இப்போது—எனக்கு எங்கும் வலி இருந்த இடத்தில்—நான் மிகவும் ஆரோக்கியமாக உணர்கிறேன். இதற்கு உங்களுக்கு என்ன செலவானது? எங்களைக் காப்பாற்ற நீங்கள் என்னவெல்லாம் செய்ய வேண்டியிருந்தது?” என்று கேட்டான். அதற்கு அந்த இரக்கமுள்ள மனிதர், “பல மருத்துவமனைகள் உன்னைக் காப்பாற்ற முடியாது என்று கூறிவிட்டன. இது மிகச் சிறந்த மருத்துவமனை, ஆனால் இது மிகவும் செலவுமிக்கது. உனது மருத்துவக் கட்டணத்தைச் செலுத்த என் சொத்துக்கள் அனைத்தையும் விற்க வேண்டியிருந்தது. என் ரத்தம் மட்டுமே போதாது, அதனால் என் ஒரே குமாரனும் உனக்காகத் தன் ரத்தத்தைக் கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. மேலும், நீ சுயநினைவில்லாமல் முப்பது நாட்கள் சாப்பிட முடியாமல் இருந்தாய், அதனால் என் குடும்பத்தினர் உன்னைப் பராமரித்து, உணவு ஊட்டி, உன்னை மீண்டும் ஆரோக்கிய நிலைக்குக் கொண்டு வந்தனர்” என்று பதிலளித்தார். அப்போது அந்த பிச்சைக்காரன் ஆச்சரியத்துடன், “ஐயா, எங்களைக் காப்பாற்ற உங்களைத் தூண்டியது எது?” என்று கேட்டான். அந்த அற்புதமான, இரக்கமுள்ள மனிதர், “எந்தப் பிரதிபலனையும் எதிர்பார்த்து நான் இதைச் செய்யவில்லை. நான் இதைச் செய்த ஒரே காரணம், நீ இறக்கும் நிலையில் இருந்ததைக் கண்டபோது, உன்மேல் எனக்கு அளவற்ற இரக்கம் உண்டானது. என் இருதயம் எவ்வளவு கிருபையுள்ளது என்பதன் ஆழத்தைக் காட்ட விரும்பினேன்” என்றார்.

இப்போது, இந்த மூவரில் யாருக்கு மிகவும் ஆழமான நன்றியுணர்வு இருக்கும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்? அந்த இரக்கமுள்ள மனிதனுடன் வாழ்நாள் முழுவதும் நன்றியுணர்வின் பணக்கார உறவை யார் கொண்டிருப்பார்? தன் பிரச்சினை என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்வதில் மட்டுமல்லாமல், தன்னைக் குணப்படுத்த அந்த இரக்கமுள்ள மனிதனுக்கு என்ன செலவானது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதிலும் ஆழமாகவும் ஆழமாகவும் சென்றவன்தான்—அவன் இருதயம் நன்றியுணர்வால் வழியும் வரை, “ஐயா, என்னை யாரும் இப்படி நேசித்ததில்லை. இனிமேல், என் வாழ்நாள் முழுவதும் நான் உங்கள் அன்பிற்கு அடிமையாக இருப்பேன்” என்று கூறினான்.

அந்தக் கொள்கை இரட்சிப்பிலும் உண்மையாகும். நீங்கள் முதல் பிச்சைக்காரனைப் போல இருக்க விரும்புகிறீர்களா—தேவன் உங்களைக் காப்பாற்றினார் என்பதை மேலோட்டமாக அறிந்து, வாரத்தில் ஆறு நாட்கள் உலகத்திற்காக வாழ்ந்து, ஞாயிற்றுக்கிழமை தேவனை இரட்சித்ததற்காக வாழ்த்துவதற்காக மட்டும் வருகிறீர்களா? உங்களில் சிலர் அப்படித்தான் இருக்கிறீர்கள். “தம்முடைய குமாரனை அனுப்பியதற்காக தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்” என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் ஒருபோதும் ஆழமாகச் செல்வதில்லை. ஏன் என்று என்றாவது கேட்டிருக்கிறீர்களா? தேவன் ஏன் தம்முடைய குமாரனை அனுப்பினார்? பாவத்திலுள்ள உங்கள் பயங்கரமான நிலையின் ஆழத்தை நீங்கள் உணர்ந்திருக்கிறீர்களா—தொழுநோயாளியை விட, பதினாயிரம் பிசாசுகள் பிடித்த மனிதனை விட மிகவும் மோசமான ஒரு நிலை? உங்களைக் காப்பாற்ற தேவன் என்னவெல்லாம் செய்ய வேண்டியிருந்தது என்பதை நீங்கள் உணர்ந்திருக்கிறீர்களா?

நீங்கள் ஆழமாகச் செல்லும் வரை, நீங்கள் மேற்பரப்பில் மிதக்கும் மேலோட்டமான, வெதுவெதுப்பான கிறிஸ்தவராகவே இருப்பீர்கள்—“அல்லேலூயா, கர்த்தருக்கு ஸ்தோத்திரம்” என்று சொல்லிக்கொண்டு, சீர்திருத்தப்பட்டவர் என்று உரிமை கோரிக் கொண்டு, அல்லது எந்த உண்மையான இருதய அனுபவமும் இல்லாமல் கிருபையின் கோட்பாடுகளிலும் இறையியலிலும் மேன்மைபாராட்டிக் கொண்டிருப்பீர்கள்.

எபேசியர் 1 முதல் 3 வரையிலான அதிகாரங்களில் உள்ள தங்களின் பாவ நிலையின் ஆழத்தைப் புரிந்துகொள்பவர்கள் மூன்றாவது பிச்சைக்காரனைப் போன்றவர்கள்: நாம் பாவத்தில் முற்றிலும் மரித்தவர்களாகவும், உலகத்தினராகவும், சாத்தானால் சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களாகவும், இச்சைகளுக்கு அடிமைகளாகவும், தெய்வீகக் கோபத்தின் கீழ் இருந்தபோதும், தேவன்—இரக்கத்தில் ஐசுவரியமுள்ளவராயிருந்து, நம்மேல் பாராட்டின தம்முடைய மிகுந்த அன்பினாலே—நம்மை உயிர்ப்பித்து, நம்மை எழுப்பி, கிறிஸ்துவுடனேகூட உட்கார வைத்தார்! தம்முடைய மகிமையை விளக்குவதற்காகவே அவர் இவை அனைத்தையும் செய்தார்.

இந்த உண்மைகளை நாம் உணர்வுபூர்வமாகப் பற்றிக்கொள்ளும்போது, தேவனுடைய கிருபையின் அதிர்ச்சியளிக்கும் ஆச்சரியத்தில் நம்மையே இழக்கிறோம். நம்முடைய இருதயங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் நன்றியுணர்வினாலும், அவருடைய அன்பிற்கு அடிமைகளாக தேவனுக்குச் செய்யும் அர்ப்பணிப்பினாலும் நிரம்புகின்றன, மேலும் இந்தத் தற்காலிக வாழ்க்கையின் எந்தக் கடினமான சூழ்நிலையும் அவருடைய கிருபைக்கான நம் நன்றியுணர்வை மறக்கடிக்க முடியாது.

இந்த வசனங்களுக்குள் நான் தொடர்ந்து ஆழமாகத் தோண்டுவதற்குக் காரணம், நாம் அனைவரும் மூன்றாவது பிச்சைக்காரனைப் போல ஆக வேண்டும் என்பதே என் ஜெபமும் விருப்பமும் ஆகும்: ஒரு காலத்தில் பாவத்திற்கு அடிமைகளாக இருந்த நாம், இப்போது தேவனுடைய கிருபைக்கு அடிமைகளாக மாற வேண்டும்.

சுருக்கச்சொல்: GRACE (கிருபை)

நம்முடைய பயங்கரமான நிலையையும் தேவனுடைய மகத்தான இரட்சிப்பையும் விவரித்த பிறகு, ஆதியாகமம் முதல் வெளிப்படுத்துதல் வரை கற்பிக்கப்பட்டுள்ள கிருபையினாலான இரட்சிப்பின் விரிவான சுருக்கத்தை பவுல் 8 முதல் 10 வரையிலான வசனங்களில் நமக்குத் தருகிறார். GRACE என்ற சுருக்கச்சொல்லைப் பயன்படுத்தி ஐந்து தலைப்புகளின் கீழ் இந்த மூன்று வசனங்களைப் பார்க்கிறோம்:

G – God’s Miracle – தேவனுடைய அற்புதம் (வசனம் 8a: “இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்”) R – Root Cause of the Miracle – அற்புதத்தின் மூலக் காரணம் (“கிருபையினாலே”) A – Accepted Means – ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வழிமுறை (“விசுவாசத்தைக் கொண்டு”)

கடந்த வாரம் விசுவாசத்தின் வழிமுறையையும் அர்த்தத்தையும் பார்த்தோம். விசுவாசம் என்பது வழிமுறையாக இருப்பது கிருபைக்கு எதிரானது அல்ல; அது தேவன் பயன்படுத்தும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வழிமுறை மட்டுமே. இரட்சிக்கும் விசுவாசம் என்றால் என்ன என்பதை வரையறை மூலமாகவும் ஐந்து வேதாகமப் படங்களின் மூலமாகவும் முடிந்தவரை தெளிவாக விளக்கியுள்ளேன்.

வரையறை (TACT): சத்திய அறிவு (Truth knowledge), சத்தியத்திற்கு உடன்படுதல் (Assent to the truth), சத்தியத்தைப் பற்றிய உணர்வடைதல் (Conviction of the truth), மற்றும் கிறிஸ்துவின் மீது ஒருவரின் முழு இருப்பையும் நம்புதல் (Trusting one’s whole being upon Christ).

இரட்சிக்கும் விசுவாசத்தின் வேதாகமப் படங்கள்: பார்த்தல், புசித்தல், பருகுதல், வெறுங்கைகளுடன் வருதல், சுறுசுறுப்பான கால்களுடன் ஓடுதல், மற்றும் அவர் மீது ஒருவரின் முழு இருப்பையும் இளைப்பாறச் செய்தல்.

இது மட்டுமே இரட்சிக்கும் விசுவாசம். அப்படிப்பட்ட விசுவாசம் இல்லாமல் எவரும் இரட்சிக்கப்பட முடியாது.

இன்று, C என்ற எழுத்திற்கு வருகிறோம்:

C – Credit-Free Zone – சுயமேன்மை அற்ற பகுதி

இரட்சிப்பு என்பது எந்த மனிதனும் மேன்மைபாராட்டவோ அல்லது எந்தத் தகுதியையும் உரிமை கோரவோ முடியாத ஒரு மண்டலமாகும். எபேசியர் 2:8-9-ல் பவுல் இதை எவ்வாறு வலியுறுத்துகிறார் என்று பாருங்கள்:

“கிருபையினாலே விசுவாசத்தைக் கொண்டு இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்…”

அவர் விசுவாசத்தைக் குறிப்பிட்ட உடனேயே, உடனடியாகச் சேர்க்கிறார்:

“…இது உங்களால் உண்டானதல்ல, இது தேவனுடைய ஈவு; ஒருவரும் மேன்மைபாராட்டாதபடிக்கு இது கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல.”

நான்கு உபதலைப்புகளின் கீழ் இதைப் புரிந்துகொள்வோம்: தேவனுடைய ஈவு, சுயத்தைச் சாராதது, கிரியைகளற்றது, மற்றும் பெருமையின் முடிவு.

1. தேவனுடைய ஈவு (Gift of God)

வேறெதுவும் செய்ய முடியாத ஒரு அற்புதமான காரியத்தை விசுவாசம் செய்கிறது: ஒரு பயங்கரமான பாவியை இரட்சித்து, நரகத்தின் மிக ஆழமான குழியிலிருந்து பரலோகத்தின் மிக உயர்ந்த இடத்திற்கு மாற்றக்கூடிய ஒரே வழிமுறை இதுவே. இரட்சிக்கும் செயல்பாட்டிற்கு இது மையமானது.

கவனமாகக் கேளுங்கள்: விசுவாசம் என்பது பாவி செலுத்தும் ஒன்று. நான் விசுவாசிக்கும்போது, நான் இரட்சிக்கப்படுகிறேன். இருப்பினும், இரட்சிப்பு தேவனால் கொடுக்கப்படும் வேளையில், அதைப் பெற்றுக்கொள்ள நம்மை இயலச்செய்யும் விசுவாசம் நம்மால் உருவாக்கப்படுகிறது என்று நாம் ஒருபோதும் நினைக்கக் கூடாது. விசுவாசம் என்பது தேவனுடைய கிருபைக்கு வெளியே உள்ள ஒன்று என்று ஒருபோதும் நினைக்காதீர்கள்! அதனால்தான், 8-ஆம் வசனத்தில், பவுல் விசுவாசத்தைக் குறிப்பிட்ட உடனேயே, “…இது உங்களால் உண்டானதல்ல, இது தேவனுடைய ஈவு” என்று உடனடியாகச் சேர்க்கிறார். விசுவாசத்தின் இறுதி ஆதாரம் தேவனே தவிர, நான் அல்ல.

ஒரு மருத்துவர் மீது விசுவாசம், பெற்றோர்கள் மீது விசுவாசம், அரசாங்கத்தின் மீது விசுவாசம், அல்லது ஒரு அரசியல் தலைவர் மீது கூட விசுவாசம் இயல்பாகவே நமக்கு இருக்க முடியும். ஆனால் இரட்சிக்கும் விசுவாசம் முற்றிலும் வேறுபட்டது. சீரழிந்த, ஆவிக்குரிய ரீதியில் மரித்த பாவிகளாகிய நமக்கு, கிறிஸ்துவை விசுவாசிப்பதற்கான இயல்பான ஆற்றல் இல்லை. பெருமை நிறைந்த நாம் எப்படி வெறுங்கைகளுடன் வர முடியும்? TACT-ஐப் பொறுத்தவரை, சத்திய அறிவின் முதல் படிக்குக் கூட நம்மால் சொந்தமாக நகர முடியாது. நாம் சத்தியத்தை வெறுக்கிறோம், சிலுவை நமக்கு பைத்தியத்துவமாக இருக்கிறது, மேலும் நாம் இயல்பாகவே உடன்படவோ, உணர்வடையவோ அல்லது கிறிஸ்துவை முழுமையாக நம்பவோ மாட்டோம்.

யாராவது ஒருவர் இரட்சிக்கும் விசுவாசத்தைக் கொண்டிருந்தால், அது தேவனிடமிருந்து வந்த ஈவு. பைபிள் பிற இடங்களிலும் இதைத் தெளிவாகக் கற்பிக்கிறது:

பிலிப்பியர் 1:29-ல் பவுல் கூறுகிறார்: “ஏனெனில் கிறிஸ்துவினிடத்தில் விசுவாசிக்கிறதற்கு மாத்திரமல்ல, அவர்நிமித்தமாகப் பாடுபடுகிறவதற்கும் உங்களுக்கு அருளப்பட்டிருக்கிறது.” விசுவாசிப்பது அருளப்பட்டிருக்கிறது!

அப்போஸ்தலர் 18:27-ல், விசுவாசிக்கும் செயல் கிருபையின் கனி என்று அழைக்கப்படுகிறது: “கிருபையினாலே விசுவாசிகளானவர்களுக்கு மிகவும் உதவியாயிருந்தான்.”

வேதத்தில், விசுவாசத்தையும் மனந்திரும்புதலையும் ஒருபோதும் பிரிக்க முடியாது; விசுவாசம் எங்கே இருக்கிறதோ, அங்கே மனந்திரும்புதலும் அடங்கியிருக்கிறது. அதே வழியில், அப்போஸ்தலர் 5:31, அப்போஸ்தலர் 11:18, மற்றும் 2 தீமோத்தேயு 2:25-26 ஆகிய அனைத்து வசனங்களும் மனந்திரும்புதல் தேவனுடைய ஈவு என்று தெளிவாகக் கூறுகின்றன. எனவே, விசுவாசம் என்பது முற்றிலும் தேவனுடைய ஈவு.

விசுவாசம் எவ்வாறு தேவனுடைய ஈவாக இருக்கிறது? அவர் நமக்காக விசுவாசிக்கிறாரா? நம்முடைய மனப்பூர்வமான சம்மதம் இல்லாமல் ரோபோக்களைப் போல விசுவாசிக்க அவர் நம்மை வற்புறுத்துகிறாரா? அது எவ்வாறு அவருடைய ஈவு?

அது மூன்று வழிகளில் அவருடைய ஈவாக இருக்கிறது. அவர் வழங்குவது:

விசுவாசத்தின் அடித்தளம்: கிறிஸ்துவின் புறநிலையான கிரியை—சிலுவையில் அவருடைய வாழ்க்கை, மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல்.

விசுவாசத்தின் வழிமுறை: சுவிசேஷப் பிரசங்கம். ரோமர் 10:17 கூறுவது போல, “கேள்வியினாலே விசுவாசம் வரும், தேவனுடைய வசனத்தினாலே கேள்வி வரும்.”

விசுவாசிப்பதற்கான வல்லமை: கிறிஸ்து வரலாற்றில் மரித்தார், சுவிசேஷம் எங்கும் பிரசங்கிக்கப்படுகிறது, ஆனால் விசுவாசிப்பதற்கான வல்லமை எங்கிருந்து வருகிறது? இயேசு கூறினார்: “என்னை அனுப்பின பிதா ஒருவனை இழுத்துக்கொள்ளாவிட்டால் அவன் என்னிடத்தில் வரமாட்டான்.” ஆவிக்குரிய ரீதியில் மரித்த மனிதர்களுக்குச் சிலுவையின் பிரசங்கம் நித்திய நித்தியமாக முன்வைக்கப்படலாம், ஆனால் விசுவாசிப்பதற்கான வல்லமையைக் கொடுக்க தெய்வீக ஜீவன் அவர்களுக்குள் புகுத்தப்படும் வரை அவர்கள் அதை ஒருபோதும் விசுவாசிக்க மாட்டார்கள். இந்த தெய்வீக ஜீவன் அவர்களின் நிலையை உணரவைத்து, இரட்சிப்பை ஏற்றுக்கொள்ள அவர்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறது.

எனவே விசுவாசத்தின் அடித்தளமும் வழிமுறையும் தேவனால் கொடுக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், விசுவாசத்தைச் செயல்படுத்துவதற்கான வல்லமையும் அவராலேயே கொடுக்கப்படுகிறது. நீங்கள் மரித்த பாவியாக இருந்தீர்கள்; நீங்கள் விசுவாசிக்க இயலச் செய்தது கூட கிருபையின் கிரியைதான்! உங்கள் இருதயத்தில் தேவனுடைய உயிர்ப்பிக்கும் மறுபிறப்பின் முதல் ஆதாரம் நீங்கள் விசுவாசிப்பதே ஆகும். ஆம், ஒரு பாவியாக நீங்கள் விசுவாசிக்கிறீர்கள், ஆனால் மறுபிறப்பே உங்களுக்கு விசுவாசிக்கும் ஆற்றலை வழแกுகிறது. மறுபிறப்பு என்பது தேவனுடைய சிருஷ்டிப்பின் கிரியையாக இருப்பது போல, விசுவாசம் என்பது நமக்குள் தேவனுடைய சிருஷ்டிப்பின் கிரியையாகும்.

விசுவாசம் கூட கிருபையின் கிரியை என்பதை நாம் உணர்வுபூர்வமாகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும் பற்றிக்கொள்ள வேண்டும் என்று பவுல் விரும்புகிறார். இங்கே நீங்கள் தவறினால், எல்லா இடங்களிலும் தவறான வழியில் செல்வீர்கள்! இந்த சத்தியத்தை நாம் புரிந்துகொள்ள பவுல் தனது மொழித்திறன் அனைத்தையும் பயன்படுத்துகிறார்.

இந்த முழுப் பகுதியிலும், அவர் நம்முடைய இரட்சிப்பில் தேவனுடைய செயல்பாட்டை விவரித்து வருகிறார்: இரக்கத்தில் ஐசுவரியமுள்ள தேவன், தம்முடைய மிகுந்த அன்பினாலே, நாம் மரித்தவர்களாயிருந்தபோது, நம்மை உயிர்ப்பித்து, எழுப்பி, உட்கார வைத்தார், தம்முடைய கிருபையைக் காண்பிக்கும்படி. இப்போது, முதன்முறையாக, பாவியின் தரப்பில் ஒரு செயல்பாடு அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது: “விசுவாசத்தைக் கொண்டு.” மனிதனின் செயல்பாடு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் விசுவாசிக்கும் இந்த மனிதச் செயல் கூட தெய்வீகக் கிருபையின் கனி என்பதைத் தெளிவுபடுத்த பவுல் மிகவும் கவனமாக இருக்கிறார்.

இந்தச் சத்தியத்தை அவர் எவ்வளவு கவனமாகப் பாதுகாக்கிறார் என்பதைக் கவனியுங்கள். விசுவாசம் என்பது தேவனுடைய ஈவு—அது நேர்மறையான கூற்று. சுய தகுதியைச் சேர்ப்பதன் மூலம் கிருபையின் தூய்மையான நீரோடையைப் புரட்டும் மனித இருதயத்தின் மாறாத போக்கை அறிந்து, பவுல் 9-ஆம் வசனத்தில் அதைச் சுற்றி இரண்டு எதிர்மறைக் கூற்றுகளை வைப்பதன் மூலம் அந்த ஈவைப் பாதுகாக்கிறார்:

“…உங்களால் உண்டானதல்ல…” (எதிர்மறை) “…இது தேவனுடைய ஈவு…” (நேர்மறை) “…கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல…” (எதிர்மறை)

இவை இந்தத் தூய்மையான ஈவைக் காக்கும் இரண்டு சுடர்வீசும் பட்டயங்களைப் போன்றவை: உங்களால் உண்டானதல்ல—அதாவது இது உங்களுக்குள் இயல்பாக உள்ள ஒன்றோ அல்லது உங்களிடமிருந்து உருவான ஒரு கிரியையோ அல்ல. தேவனுடைய ஆவியானவர் இந்தச் சத்தியத்தைப் பாதுகாப்பதில் நுட்பமாக இருக்கிறார், ஏனென்றால் நீங்கள் இங்கே தவறினால், இரட்சிப்பைப் பற்றிய முழுப் புரிதலையும் தலைகீழாக மாற்றிவிடுவீர்கள்.

பவுலின் காலத்தில், அகஸ்டினின் காலத்தில், சீர்திருத்தத்தின் போது, மற்றும் திருச்சபை வரலாற்றின் ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் இன்றுவரை உள்ள மிகப்பெரிய கேள்வி இதுவே: மனிதன் கிருபையினாலே விசுவாசத்தைக் கொண்டு இரட்சிக்கப்படுகிறானா—அது அவனால் உண்டானதல்ல, கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல—அல்லது அவனுடைய சொந்தச் செயல்பாடுகளின் கலவையை உள்ளடக்கிய ஏதோவொரு வழியில் அவன் இரட்சிக்கப்படுகிறானா?

இரட்சிப்பு என்பது முற்றிலும் கிருபையினாலானது—உங்களுக்குள் எதுவும் இல்லை, அதைச் சம்பாதிக்க நீங்கள் எதுவும் செய்யவில்லை என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்ளும்போது மட்டுமே, தேவனுடைய கிருபையைக் கண்டு முழுமையான ஆச்சரியத்திலும் வியப்பிலும் நிற்பீர்கள்! நாம் மரித்தவர்களாகவும் தண்டனைக்குரியவர்களாகவும் இருந்தபோது, தேவன் தம்முடைய நித்திய குமாரனை அனுப்பி, மரிக்கச் செய்து, உயிர்த்தெழுப்பி, உட்கார வைத்து, விசுவாசிப்பது என்ற எளிய நிபந்தனையின் பேரில் இரட்சிப்பை அளிக்கும் மகத்தான தியாகத்தையும் அற்புதத்தையும் நிறைவேற்றியது மட்டுமன்றி, அவருடைய கிருபை நீங்கள் விசுவாசிக்க இயலும்படி உங்கள் இருதயத்தில் நேரடியாகச் செயல்பட்டது.

ஓ கிறிஸ்தவனே, நீங்கள் விசுவாசிக்க இயலச் செய்த கிருபையின் தேவனை ஆச்சரியப்பட்டுத் துதியுங்கள்—அது இல்லாவிட்டால் நீங்கள் இன்னும் அழிந்துபோயிருப்பீர்கள்! ஐசக் வாட்ஸ் எழுதிய அற்புதமான பாடலில் நாம் பாடுவது போல:

“ப விருந்தை ஆயத்தம் செய்த அதே அன்புதான் என்னை மெதுவாக உள்ளே இழுத்தது; இல்லையெனில் நான் வர மறுத்து, என் பாவத்திலேயே அழிந்திருப்பேன்.”

2. சுயத்தைச் சாராதது (Independent of Self)

பவுல் எழுதுகிறார்: “…உங்களால் உண்டானதல்ல.”

ஆம், நாம் உணர்வுபூர்வமாக விசுவாசித்து விசுவாசத்தைச் செயல்படுத்துகிறோம், ஆனால் அதன் ஆதாரமும் இயலச்செய்யும் வல்லமையும் முற்றிலும் சுயத்தைச் சாராதது. நாம் விசுவாசித்து இரட்சிக்கப்பட்ட போதிலும், விசுவாசிக்க நாம் இயலச்செய்யப்பட்டோம். எனவே, விசுவாசிக்கும் செயலை நமக்கு நாமே அர்ப்பணிக்கக் கூடாது, நம் மனித சுபாவத்தில் உள்ள எந்தவொரு இயல்பான விசுவாசத்திற்கும் அல்ல, அல்லது அனைத்து மனிதர்களுக்கும் சமமாகக் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு பொதுவான ஈவிற்கும் அல்ல. இது முழுவதும் தேவனுடைய அற்புதமான, விசேஷித்த, இரட்சிக்கும் கிருபையின் செயல்பாட்டின் மூலமே ஆகும். இரட்சிப்பு என்று வரும்போது, அதை உருவாக்கிய எதுவுமே உங்களுக்குள் இருக்கவில்லை. அது சுயத்தைச் சாராதது.

நாம் மனித பெருமையால் நிரம்பியிருப்பதால், நமக்கு நாமே மகிமையைச் செலுத்தாவிட்டாலும், பிற மனிதர்களுக்கு மகிமை செலுத்த முயற்சிக்கலாம்: “என் பெற்றோரால்தான், என் வளர்ப்பினால்தான், அல்லது என் போதகரின் வல்லமையான பிரசங்கத்தினால்தான் நான் இரட்சிக்கப்பட்டேன்!” இல்லை! பவுல் “உங்களால் உண்டானதல்ல” என்று கூறும்போது, அது பாவியை மட்டுமல்ல, பெற்றோர், பிரசங்கி, திருச்சபை மற்றும் பிற மனித கருவிகளையும் விலக்குகிறது.

உங்கள் இரட்சிப்பிற்குப் பங்களிக்கும் காரணமாக சுயத்தையோ அல்லது வேறு ஏதேனும் மனித கருவியையோ நீங்கள் சேர்க்கும்போது, இரட்சிப்பின் கிருபையுள்ள தன்மையை நீங்கள் குறைக்கிறீர்கள். அதற்கு மனித தகுதியுடன் எந்தச் சம்பந்தமும் இல்லை என்பதை உணருங்கள். இது சுயத்தைச் சாராத ஒரு ஈவு.

3. கிரியைகளற்றது (Free of Works)

பவுல் தொடர்ந்து சேர்க்கிறார்: “…கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல.”

சுவிசேஷத்தை சரியாகப் புரிந்துகொள்ளவும், வேதாகமக் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை வாழவும் வேண்டுமானால், “கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல” என்ற சொற்றொடரைப் புரிந்துகொள்வதை விட முக்கியமானது எதுவுமில்லை; இந்த எதிர்மறைக் கூற்றைப் பற்றிக்கொள்ள பரிசுத்த ஆவியானவர் நமக்கு உதவுவாராக. இந்தச் சத்தியத்தில் நீங்கள் நிலைநிறுத்தப்படும் வரை உண்மையான சமாதானத்தை ஒருபோதும் அறிய மாட்டீர்கள்.

“கிருபையினாலே விசுவாசத்தைக் கொண்டு இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்… கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல” என்ற இந்த வாக்கியத்தின் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் நாம் புரிந்துகொள்ளும்போது சுவிசேஷத்தின் வல்லமை அனுபவிக்கப்படுகிறது. கிரியைகளின்றி விசுவாசத்தினால் மட்டுமே நாம் நீதிமானாக்கப்படுகிறோம் என்று மிக மோசமான பாவிக்கும் அறிவிக்கும் சுவிசேஷத்தின் வல்லமையை மனிதர்கள் உணர்ந்தபோதே பெரிய எழுப்புதல்களும் சீர்திருத்தமும் தொடங்கின.

இரட்சிப்பு என்பது கிரியைகளின்றி விசுவாசத்தினால் மட்டுமே வருகிறது என்று புதிய ஏற்பாடு உரக்கக் கூவுகிறது. விசுவாசமும் கிரியைகளும் எப்போதும் வேறுபடுத்திக் காட்டப்படுகின்றன. விசுவாசம் என்பது இரட்சிப்பைப் பெற்றுக்கொள்ளும் வெறுங்கை என்றால், நான் செய்யும் எதுவும் என் இரட்சிப்பிற்கு காரணமாக இருக்க முடியாது.

பவுல் எத்தகைய கிரியைகளைப் பற்றிப் பேசுகிறார்? தூய்மையான கிருபையின் நீரோடையைத் தீட்டுப்படுத்தி, நம்முடைய கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைப் బలவீனப்படுத்தக்கூடிய மூன்று வகையான கிரியைகளைப் புதிய ஏற்பாடு சுட்டிக்காட்டுகிறது:

சடங்குசார் கிரியைகள் (Ceremonial Works) நியாயப்பிரமாண கிரியைகள் (Legal Works) சுவிசேஷசார் கிரியைகள் (Evangelical Works)

சடங்குசார் கிரியைகள்: இவை மதத்துடன் தொடர்புடைய புறம்பான செயல்கள் மற்றும் சடங்குகள் ஆகும். பழைய ஏற்பாட்டில், விருத்தசேதனம், பலிகள், உணவு விதிகள், பண்டிகை நாட்கள் மற்றும் லேவியர் சடங்குகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். இவற்றால் ஒருபோதும் யாரும் இரட்சிக்கப்படவில்லை; வரவிருக்கும் இரட்சகரையும் அவருடைய இறுதித் தியாகத்தையும் மக்களுக்குச் சுட்டிக்காட்டவே இவை கொடுக்கப்பட்டன. இருப்பினும், பழைய ஏற்பாட்டு மக்கள் தங்களை இரட்சிக்கும் என்று நம்பிய சடங்கு கிரியைகளாக அவற்றை மாற்றினார்கள்.

அதேபோல இன்று, மக்கள் நவீன சடங்குகளை—குழந்தை ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல், திருச்சபைக்குத் தவறாமல் வருதல், பைபிள் வாசிப்பு, ஜெபம், மற்றும் தசம பாகம் செலுத்துதல் போன்றவற்றை—இரட்சிப்பைச் சம்பாதிப்பதற்கான செயல்பாட்டு கிரியைகளாக மாற்றுகிறார்கள். “நான் திருச்சபைக்கு வந்து தசம பாகம் கொடுத்தால், நான் தேவனால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு இரட்சிக்கப்படுவேன்” என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். இவை இரட்சிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் ஆராதனைச் செயல்களாகச் செய்யும் காரியங்களே தவிர, ஒரு பாவியை இரட்சிக்கக்கூடிய கிரியைகள் அல்ல!

லூக்கா 18-ல் ஜெபித்த பரிசேயன் இதற்கு மிகச்சிறந்த உதாரணம்: “தேவனே, நான் மற்ற மனிதரைப் போல இராததனால் உமக்கு ஸ்தோத்திரம்… வாரத்தில் இரண்டு தரம் உபவாசிக்கிறேன்; என் சம்பாத்தியத்திலெல்லாம் தசமபாகம் செலுத்திவருகிறேன்.” இந்த வெளிப்படையான சடங்குகளை உண்மையாகச் செய்ததால் தான் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாக அவன் நம்பினான். ஆனால் அவன் நீதிமானாக்கப்பட்டவனாகப் போகவில்லை என்று கர்த்தர் கூறினார்! சடங்கு கிரியைகள் கிருபையின் அர்த்தத்தை முற்றிலும் இல்லாமல் செய்கின்றன.

கலாத்திய திருச்சபை இந்தத் தவறில் விழுந்தது, இரட்சிக்கப்பட விருத்தசேதனம் பண்ணப்பட வேண்டும் என்றும் பண்டிகை நாட்களைக் கைக்கொள்ள வேண்டும் என்றும் நினைத்தது. பவுல், “புத்தியில்லாத கலாத்தியரே!” என்று கதறினார். அவர்கள் கிருபையின் பளிங்கு போன்ற தெளிவான நதியில் அழுக்குக் கிரியைகளைக் கலந்துகொண்டிருந்தார்கள். ரோமன் கத்தோலிக்கம் வரலாற்று ரீதியாக இதற்கு முதன்மை உதாரணமாக மாறியது, சடங்கு செயல்களில் இரட்சிக்கும் வல்லமையை வைத்தது.

இன்று, நவீன சுவிசேஷப் பிரசார சடங்குகளைக் கூட நாம் காண்கிறோம்: மேடைக்கு முன் வருவது, கையை உயர்த்துவது, பாவியின் ஜெபத்தைச் சொல்வது, அல்லது ஒரு போதகர் உங்கள் மீது கைகளை வைப்பது. மக்கள், “நீங்கள் ஒரு தீர்மானம் எடுத்தீர்கள், எனவே நீங்கள் இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்!” என்று சொல்லப்படுகிறார்கள்—ஒரு குறிப்பிட்ட நாளில் செய்யப்பட்ட ஒரு சடங்குச் செயலின் அடிப்படையில் இரட்சிப்பை அமைத்து. பலர் தாங்கள் இரட்சிக்கப்பட்டதற்குத் தரக்கூடிய ஒரே ஆதாரம், இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு உணர்ச்சிவசப்பட்டு கையை உயர்த்தினார்கள் என்பதுதான். சடங்குகளை நம்பி எத்தனை பேர் வஞ்சிக்கப்படுகிறார்கள்! இன்று நாம் உரக்க அறிவிக்க வேண்டும்: கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல! கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல!

நியாயப்பிரமாண கிரியைகள்: சடங்குசார் கிரியைகள் மதச் சடங்குகளோடு தொடர்புடையவை என்றால், நியாயப்பிரமாண கிரியைகள் நல்வழிகளோடு தொடர்புடையவை—இரட்சிக்கப்படுவதற்காக பத்துக்கட்டளைகளைக் கைக்கொள்ள முயற்சிப்பது போன்றவை. தவறாகப் புரிந்துகொள்ளாதீர்கள்: இரட்சிக்கப்பட்ட விசுவாசிகளாக, நம் வாழ்க்கையின் விதியாகவும், இரட்சிப்பின் கனியாகவும் தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்தைப் பின்பற்றுகிறோம். ஆனால் ஜீவனைச் சம்பாதிக்கும் ஒரு வழிமுறையாக பத்துக்கட்டளைகளைக் கைக்கொள்வதன் மூலம் யாரும் இரட்சிக்கப்படுவதில்லை.

ரோமர் 3:20-ல், நியாயப்பிரமாணத்தைப் பற்றிப் பேசும்போது, பவுல் எழுதுகிறார்: “இப்படியிருக்க, நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியைகளினாலே எந்த மனுஷனும் அவருக்கு முன்பாக நீதிமானாக்கப்படுவதில்லை; நியாயப்பிரமாணத்தினாலே பாவத்தை அறிகிற அறிவு வருகின்றது.” கிருபையினாலே விசுவாசத்தைக் கொண்டு வரும் நம்முடைய இரட்சிப்பில் நியாயப்பிரமாணக் கிரியைகளுக்கு எந்தப் பங்கும் இல்லை.

திருச்சபை உறுப்பினர் ஆவதற்கு முன்பு மக்களிடம், “நீங்கள் இன்று இறந்து தேவனுக்கு முன்பாக நின்றால், ‘நான் உன்னை ஏன் என் பரலோகத்திற்குள் அனுமதிக்க வேண்டும்?’ என்று அவர் கேட்டால், நீங்கள் என்ன சொல்வீர்கள்?” என்று கேட்டால்—அவர்களின் பதில் நித்திய ஜீவனுக்காக அவர்கள் எதை நம்புகிறார்கள் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. இதைத் தெளிவாகத் தெரிந்துகொள்வதை விட முக்கியமான கேள்வி வேறு எதுவும் இல்லை! அந்த கேள்விக்கு நீங்கள் தவறாக பதிலளித்தால், நீங்கள் இரட்சிக்கப்படவில்லை, மேலும் நியாயத்தீர்ப்பு ஆசனத்தில் மறுதேர்வு எதுவும் இல்லை. நீங்கள் இறப்பதற்கு முன் அதைச் சரியாகப் பெற வேண்டும்!

சுமார் 95% மக்கள் தவறாக பதிலளிக்கிறார்கள்: “நான் நல்ல வாழ்க்கை வாழ்ந்தேன், என்னால் முடிந்த சிறந்ததைச் செய்தேன்,” அல்லது “நான் ஒரு நல்ல மனிதன், யாரையும் காயப்படுத்த முயன்றதில்லை” என்று கூறுகிறார்கள். பரலோகத்திற்குள் நுழைவதற்கு அவை முற்றிலும் தவறான பதில்கள்! நியாயப்பிரமாணத்தைக் கைக்கொள்வதால் பரலோகத்திற்குச் செல்வோம் என்று மக்கள் தவறாக நினைக்கிறார்கள். வெளிப்புறமாக கற்பனைகளைக் கைக்கொண்ட, ஆனால் நித்திய ஜீவன் இல்லை என்பதை நம்முடைய கர்த்தர் சுட்டிக்காட்டிய ஐசுவரியமுள்ள வாலிப அதிகாரியை நினைவில் வையுங்கள். நியாயப்பிரமாணத்தின் வெளிப்புறச் செயல்பாடு உங்களை இரட்சிக்க முடியாது. நீங்கள் இரட்சிக்கப்பட்ட பிறகு இரட்சிப்பின் கனியாக நியாயப்பிரமாணத்திற்குக் கீழ்ப்படிகிறீர்களே தவிர, இரட்சிக்கப்படுவதற்காக அல்ல.

தாராளவாத இறையியலில் (liberal theology) நியாயப்பிரமாணக் கிரியைகள் வலியுறுத்தப்படுவதை நாம் காண்கிறோம்: ஒழுக்கமாக இருப்பது, கெட்ட வார்த்தைகளைத் தவிர்ப்பது, நல்ல குடும்பத்தைப் பராமரிப்பது, தவறாமல் திருச்சபைக்கு வருவது, மற்றும் வேலையில் திருடாமல் இருப்பது. ஆனால் அதில் எந்த சுவிசேஷ சத்தியமும் இல்லை. பாரம்பரிய ரோமன் கத்தோலிக்கம் சடங்குசார் கிரியைகளை வெளிப்படுத்தியதென்றால், தாராளவாத இறையியல் நியாயப்பிரமாணக் கிரியைகளை வெளிப்படுத்துகிறது—கிருபையின் கனியாகச் செய்வதற்குப் பதிலாக, தேவனால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்காகச் செய்யப்படும் சமூகக் கிரியைகளை வலியுறுத்துகிறது.

சுவிசேஷசார் கிரியைகள் (Evangelical Works): சுவிசேஷச் செய்தி இரட்சிப்பின் வழிமுறையாக சுவிசேஷசார் கிரியைகளைக் கூட விலக்குகிறது. சுவிசேஷசார் கிரியைகள் என்பதால் நான் என்ன சொல்கிறேன்? நீங்கள் இரட்சிக்கப்பட்ட பிறகு தவிர்க்க முடியாமல் வெளிப்படும் கிரியைகளே இவை—10-ஆம் வசனத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கிரியைகள், அதை அடுத்த வாரம் ஆராய்வோம். இயேசு கிறிஸ்துவில் நம்மை மீட்ட தேவனுக்கான அன்பிலிருந்து வெளிப்படும் கிரியைகள், அவர்மேல் சார்ந்திருந்து, அவருடைய ஆவியின் வல்லமையினால் செய்யப்படும் கிரியைகள்: தேவனை நேசிப்பது, பிறரை நேசிப்பது, அவருடைய வார்த்தையை வாசிப்பது, திருச்சபைக்கு உண்மையாயிருப்பது, அவருடைய கற்பனைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவது, மற்றும் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பது.

கவனமாகக் கேளுங்கள்: நம் ஆத்துமாக்களின் சத்துரு எவ்வளவு தந்திரமானவன் என்பதைக் கவனியுங்கள். திருச்சபையின் ஆரம்ப காலத்தில், சடங்குசார் கிரியைகள் மூலம் மக்களைப் பாழாக்க முயன்றான். அது தோற்ற இடத்தில், நியாயப்பிரமாணக் கிரியைகளைப் பயன்படுத்தினான். அது தோற்ற இடத்தில், வெளிப்புற சுவிசேஷசார் கிரியைகளை இரட்சிப்பின் வழிமுறையாகப் பயன்படுத்த முயன்றான்!

இரட்சிப்பின் கனியாகவும் சான்றாகவும் சுவிசேஷக் கிரியைகள் அத்தியாவசியமானவை, ஆனால் உண்மையான இரட்சிப்பு இல்லாமல் செய்யப்படும் நற்கிரியைகள் யாரையும் இரட்சிக்க முடியாது. அவற்றை ஒன்றோடொன்று కలக்காதீர்கள்! வண்டிக்கு முன்னால் குதிரையைக் கட்டுங்கள். வண்டியை இழுக்க குதிரை முன்னால் இருக்க வேண்டும்; அதேபோல, நற்கிரியைகள் தொடர்வதற்கு முன் இரட்சிப்பு முதலாவது வர வேண்டும்.

அவற்றை நீங்கள் எங்கே வைக்கிறீர்கள் என்பது முக்கியமானது:

பொய் மார்க்கம்: விசுவாசம் + கிரியைகள் = இரட்சிப்பு சுவிசேஷம்/சீர்திருத்தச் சத்தியம்: விசுவாசம் மட்டுமே = இரட்சிப்பு (+ இதன் விளைவாக நற்கிரியைகள்)

தேவன் தங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு தாங்கள் நற்கிரியைகளை உருவாக்க வேண்டும் என்று நினைப்பதால் ஏராளமான மக்கள் குழப்பமடைந்தும் இரட்சிக்கப்படாமலும் இருக்கிறார்கள். கிறிஸ்துவினிடத்தில் வருவதற்கு முன்பு தங்களுக்குப் போதுமான வலிமையான விசுவாசம், ஆழமான மனந்திரும்புதல் அல்லது சிறந்த நடத்தை இருக்கும் வரை அவர்கள் காத்திருக்கிறார்கள். இல்லை! நீங்கள் எந்த நற்கிரியைகளையும் கொண்டு வரத் தேவையில்லை. நீங்கள் எப்படி இருக்கிறீர்களோ அப்படியே அவரிடம் வர அழைக்கப்பட்டிருக்கிறீர்கள்.

விசுவாசம் என்பது வெறுங்கை, அது சொல்லுகிறது: “ஆண்டவரே, நான் எந்தக் கிரியைகளையும் கொண்டு வரவில்லை. என்னிடம் தருவதற்கு எதுவும் இல்லை. என் பாவத்திற்காக எனக்குப் போதுமான துக்கம் கூட இல்லை, அந்தத் தோல்வியே என் பாவத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இதிலிருந்து என்னைக் காப்பாற்றும்! ஆண்டவரே, நான் எப்படி இருக்கிறேனோ அப்படியே, வெறுங்கையோடு வருகிறேன், இரட்சிப்பிற்குத் தேவையான எல்லாவற்றிற்கும் முற்றிலும் உம்மையே சார்ந்திருக்கிறேன்.”

அப்போது நீங்கள் இரட்சிக்கப்படுவீர்கள்! அதுவே தேவனுடைய இலவசக் கிருபை. அதுவே சுவிசேஷத்தின் செய்தி.

பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்கள் கண்களைத் திறந்து, “கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல” என்ற வார்த்தைகள் இன்று உங்களுக்கு முன்பாகப் பொன்னெழுத்துக்களால் எழுதப்பட்டிருப்பதாகக் காணச் செய்வாராக. இல்லையெனில், நீங்கள் ஒருபோதும் உண்மையான இரட்சிப்பை அனுபவிக்க மாட்டீர்கள், தொடர்ந்து இடறுவீர்கள். அவர் இன்று உங்கள் இருதயத்திற்குள் ஒரு ஒளிக்கற்றையை அனுப்பி, “கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல” என்பதன் உண்மையான அர்த்தத்தை உங்களுக்கு நிஜமாக்குவாராக!

4. பெருமையின் முடிவு (Termination of Pride)

G – Gift of God – தேவனுடைய ஈவு I – Independent of Self – சுயத்தைச் சாராதது F – Free of Works – கிரியைகளற்றது T – Termination of Pride – பெருமையின் முடிவு

இங்கே பிரசங்கத்தின் முழுமையான தமிழாக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. எந்தப் பகுதியும் சுருக்கப்படாமலும், விடுபடாமலும் முழுமையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பைபிள் வசனங்கள் அனைத்தும் தமிழில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன:

7-ஆம் வசனத்தில், பாவிகளை இரட்சிப்பதன் இறுதி தெய்வீக நோக்கத்தை நாம் கண்டோம்: “கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் அவர் நம்மேல் வைத்த தயவினாலே தம்முடைய கிருபையின் மகா மேன்மையான ஐசுவரியத்தை வரும் காலங்களிலே விளங்கப்பண்ணுவதற்கே.”

அதுவே தேவனுடைய நித்திய நோக்கம். அது நிறைவேற வேண்டுமெனில், மனித மட்டத்தில், இரட்சிப்பில் தேவனுடைய மிகப்பெரிய இலக்கு என்னவென்றால், எந்த மனிதனும் தன் இரட்சிப்பைக் குறித்து மேன்மைபாராட்டக் கூடாது என்பதே ஆகும்.

நம்முடைய இரட்சிப்பு ஏன் முற்றிலும் தெய்வீகக் கிருபையில் வேரூன்றியுள்ளது? அது ஏன் தேவனுடைய ஈவாகிய விசுவாசத்தினால் மட்டுமே வருகிறது? தேவன் ஏன் பாவிகளை கிருபையினாலே மட்டுமே இரட்சிக்கிறார், கிரியைகளினால்—மிகச்சிறந்த கிரியைகளினால் கூட—ஏன் இரட்சிப்பதில்லை? மக்கள் மகத்தான, தியாகப் பணிகளைச் செய்தும் இன்னும் இரட்சிக்கப்படாமல் இருப்பதை நாம் ஏன் காண்கிறோம்?

அவர் மனிதத் தகுதியின் மூலமாக அல்லாமல், கிருபை மற்றும் விசுவாசத்தின் மூலமாக மட்டுமே இரட்சிப்பின் ஆசீர்வாதங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். தேவன் ஏன் மக்களை அவர்களின் ஐசுவரியம், பிரபல்யம் அல்லது கலாச்சார ரீதியான “நன்மை” ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இரட்சிக்காமல், சீரழிந்த பாவிகளை இரட்சிக்கிறார்?

மனித மட்டத்தில், இந்த இரட்சிப்பின் கிரியையில் தேவன் மனதில் வைத்துள்ள இறுதி நோக்கம் என்ன? வசனம் 9b விடையைத் தருகிறது: “…ஒருவரும் மேன்மைபாராட்டாதபடிக்கு.” எந்தவொரு மனிதனும் அவருடைய சமூகத்தில் ஒருபோதும் மேன்மைபாராட்டாதபடிக்கு இவை அனைத்தும் நிறுவப்பட்டுள்ளன.

இரட்சிப்பு என்பது கிருபையாக விசுவாசத்தின் மூலம் மிகவும் தகுதியற்றவர்களுக்கு வருகிறது—நமக்குள்ளிருக்கும் எதற்காகவோ அல்லது நற்கிரியைகள் மூலம் நாம் செய்த எதற்காகவோ வெகுமதியாக அல்ல, மாறாக எந்த மனிதனும் மேன்மைபாராட்டாதபடிக்கு விசுவாசத்தின் வெறுங்கையோடு வருவதன் மூலமே வருகிறது. எவரும் தனக்கான தகுதியை உரிமை கோர முடியாதபடி தேவன் இதை இந்தத் துல்லியமான வழியில் வடிவமைத்துள்ளார்.

10-ஆம் வசனத்தில் நாம் ஆராயப்போகும் நற்கிரியைகள் கூட நமக்குள்ளிருந்து தேவன் செயல்படுவதால் உருவாகின்றன. அதனால்தான் எந்த மனிதனும் மேன்மைபாராட்ட முடியாது. பவுல் 9-ஆம் வசனத்தை 10-ஆம் வசனத்துடன் “ஏனெனில்” என்ற வார்த்தையின் மூலம் எவ்வாறு இணைக்கிறார் என்பதைக் கவனியுங்கள்: உங்கள் வாழ்க்கையில் நற்கிரியைகள் இருந்தால், அந்தக் கிரியைகள் அவருடைய உட்புறச் செயல்பாட்டின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு மட்டுமே. நாம் அவருடைய செய்கையாயிருக்கிறோம். அவைகளில் நாம் நடக்கும்படி தேவன் முன்னமே அவைகளை ஆயத்தம் பண்ணினார். எனவே, ஆரம்பம் முதல் முடிவு வரை மனிதனின் அனைத்து மேன்மைபாராட்டுதல்களும் முற்றிலும் விலக்கப்பட்டுள்ளன.

“ஒருவரும் மேன்மைபாராட்டாதபடிக்கு” என்பதன் அர்த்தம் என்ன?

எந்த மனிதனும் மேன்மைபாராட்டவோ அல்லது பெருமைப்படவோ கூடாது என்பதன் அர்த்தம் என்ன? இவை வெறும் சாதாரண வார்த்தைகள் அல்ல; வேதாகமச் சூழலுக்குள் பவுல் என்ன விவரித்தார்?

இந்தச் சரியான கருத்துப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள மற்றொரு இடம் ரோமர் 2:17–18, 23 ஆகும்:

“இப்படியிருக்க, நீர் யூதனென்று பெயர் பெற்று, நியாயப்பிரமாணத்தின்மேல் நம்பிக்கையாயிருந்து, தேவனைக்குறித்து மேன்மைபாராட்டி, நியாயப்பிரமாணத்தினால் உபதேசிக்கப்பட்டவனாய் அவருடைய சித்தத்தை அறிந்து, உன்னதமானவைகளை ஆராய்ந்து பார்க்கிறாயே… நியாயப்பிரமாணத்தைக் குறித்து மேன்மைபாராட்டுகிற நீர் நியாயப்பிரமாணத்தை மீறி நடப்பதினாலே தேவனைக்கனம் பண்ணாதிருக்கிறீரே?”

நியாயப்பிரமாணத்தில்—பழைய ஏற்பாட்டு வெளிப்பாட்டில்—வெளிப்படுத்தப்பட்ட தேவனுடைய சித்தத்தின் மகத்தான பாக்கியத்தைப் பெற்றுக்கொண்டு, தேவனைப் பற்றி மேன்மைபாராட்டுகிற யூதனின் படம் இங்கே உள்ளது. தான் அறியாமையுள்ள, புறஜாதி விக்கிரகாராதனைக்காரன் அல்ல என்ற உண்மையைக் குறித்து அவன் பெருமைப்படுகிறான். அவன் தேவனிலும் நியாயப்பிரமாணத்திலும் மேன்மைபாராட்டுகிறான்.

இந்த வார்த்தையின் ஆழத்தில் உள்ள ஏதோ ஒன்றை நீங்கள் பற்றிக்கொள்கிறீர்களா? விக்கிரகாராதனையும் புறஜாதிகளும் நிறைந்த உலகத்தின் மத்தியில் வாழ்ந்துகொண்டு, தேவனுடைய விசேஷித்த வெளிப்பாட்டைப் பெற்றவனாகத் தன்னைத்தானே கருதிக்கொள்ளும் ஒருவன் இங்கே இருக்கிறான். ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, அந்த வெளிப்பாட்டின் காரணமாக, அவன் வெளிப்புற விக்கிரகாராதனையிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டிருக்கிறான். இருப்பினும், உட்புறமாக, அந்த உண்மையைக் குறித்து அவன் பெருமைப்படுகிறான், அந்த உட்புறப் பெருமை வாய்மொழி மேன்மைபாராட்டுதலைப் பெறுகின்றது. அதுவே அந்த வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தம்: வாய்மொழி மேன்மைபாராட்டுதலில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் களிப்பு மற்றும் பெருமையின் உட்புற மனநிலை.

லூக்கா 18-ல், “தேவனே, நான் மற்ற மனிதரைப் போல இராததனால் உமக்கு ஸ்தோத்திரம்” என்று ஜெபித்த பரிசேயனிடம் இதற்கான மிகச்சிறந்த உதாரணம் உங்களுக்கு உள்ளது. உட்புறமாக, தான் கொள்ளைக்காரனாகவும், அநீதியுள்ளவனாகவும், விபச்சாரக்காரனாகவும் இல்லாதது குறித்து அவன் பெருமைப்பட்டான், மேலும் தான் உபவாசித்து தசம பாகம் கொடுத்தது குறித்து பெருமைப்பட்டான். அவனுடைய இருதயத்தின் மற்றும் மனதின் உட்புற நிலை சுய-உயர்வின் வெளிப்படையான வார்த்தைகளைப் பெற்றெடுத்தது.

இது உதடுகளில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறியும் இருதயத்தின் மனநிலையாகும். இரட்சிப்பு என்று வரும்போது, வாய்மொழி மேன்மைபாராட்டுதலைப் பெறுகின்ற பெருமையின் உட்புற மனநிலையை யாரும் கொண்டிருக்கக் கூடாது.

வேதம் இங்கே “மனுஷன்” அல்லது “ஒருவரும்” என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும்போது, அது ஆண், பெண் இருபாலரையும் உள்ளடக்கிய முழு மனிதகுலத்தையும் குறிக்கிறது. எவரும் மேன்மைபாராட்டவோ பெருமைப்படவோ கூடாது என்பதை மூல மொழி தெளிவுபடுத்துகிறது:

எவரும் இல்லை—ஆணோ பெண்ணோ, யூதனோ புறஜாதியானோ, இளைஞனோ முதியவனோ. எவரும் இல்லை—இரட்சிக்கப்படுவதற்கு முன்பு மிகவும் ஒழுக்கமானவனோ அல்லது ஆழமான ஒழுக்கக்கேடானவனோ. எவரும் இல்லை—மதப்பற்றுள்ளவனோ அல்லது மதப்பற்றற்றவனோ. எவரும் இல்லை—பாவத்தின் கீழ் நீண்ட உணர்வடைதலைச் சந்தித்தவனோ, அல்லது இருளிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு விரைவாக வந்தவனோ. எவரும் இல்லை—நீதியின் கனிகளில் பெருகுகிறவனோ, அல்லது மிகவும் சொற்பமான கனிகளைக் கொண்டுவருகிறவனோ.

அனைத்துப் பிரிவினரிலும், அனைத்துச் சூழ்நிலைகளிலும், கிருபையினாலே விசுவாசத்தைக் கொண்டு இரட்சிக்கப்பட்ட எந்தவொரு தனிநபருக்கும் மேன்மைபாராட்ட ஒரு துளி காரணமும் இல்லை. அனைவரும் இயல்பாகவே பாவத்தில் சமமாக மரித்தவர்களாயிருந்தார்கள், மேலும் இரட்சிப்பு என்பது அனைவருக்கும் கிருபையினாலே விசுவாசத்தைக் கொண்டு மட்டுமே வந்தது. எனவே, எவருக்கும் மேன்மைபாராட்ட எந்த ஆதாரமும் இல்லை. கிருபையினாலான இரட்சிப்பைப் பற்றிய சரியான புரிதலைக் கொண்ட எவரும், மேன்மைபாராட்டுதல் முற்றிலும் ஒழிக்கப்பட்ட ஒரு நிலைக்குக் கொண்டுவரப்படுகிறார்கள்.

நடைமுறைப் பயன்பாடு

1. மூன்று வார்த்தை ஊக்கமும் மூன்று வார்த்தை எச்சரிக்கையும்

இந்தச் சத்தியத்தை மூன்று நேர்மறை வார்த்தைகள் மற்றும் மூன்று எதிர்மறை வார்த்தைகள் மூலம் நாம் சுருக்கமாகக் கூறலாம்:

மூன்று நேர்மறைகள் (GFG): Grace – கிருபை, Faith – விசுவாசம், Gift – ஈவு மூன்று எதிர்மறைகள் (SWB): Self – சுயமில்லை, Works – கிரியைகளில்லை, Boasting – மேன்மைபாராட்டுதலில்லை

மூன்று நேர்மறை வார்த்தைகளும் (GFG) நம்மை ஆழமான நன்றியுணர்வு, ஆவிக்குரிய இளைப்பாறுதல் மற்றும் தாழ்மையினால் நிரப்ப வேண்டும். மூன்று எதிர்மறை வார்த்தைகளும் (SWB) சுயத் தகுதி, சுயக் கிரியைகள் மற்றும் சுய மேன்மைபாராட்டுதலுக்கு எதிராக எப்போதும் எச்சரிக்கையுடன் நம்மை நிரப்ப வேண்டும்.

GFG என்பது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைக்கு அத்தியாவசிய வைட்டமின்களைப் போல செயல்படுகிறது, அதே நேரத்தில் SWB என்பது தேவனுடனான உங்கள் நடையைக் கெடுக்கும் நச்சு விஷத்தைப் போல செயல்படுகிறது. உங்கள் ஆவிக்குரிய உணவில் தினசரி சோதனையை நீங்கள் செய்ய வேண்டும்: நீங்கள் GFG வைட்டமின்களைக் குடிக்கிறீர்களா அல்லது SWB விஷத்தை உட்கொள்கிறீர்களா?

பிறவிப் பாவிகளாகிய நாம் இயல்பாகவே SWB நச்சுகளால் நிறைந்திருக்கிறோம். நம் ஆத்துமாக்களை GFG-ஆல் தொடர்ந்து நிரப்ப வேண்டும். கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் பார்வை (Perspective) தான் எல்லாமே. நீங்கள் எதில் கவனம் செலுத்துகிறீர்கள்? கவனம் செலுத்துவதே அனைத்து மாற்றங்களையும் ஏற்படுத்துகிறது! பேதுரு தண்ணீரின் மேல் நடந்தபோது, அவன் தன் கண்களைக் கிறிஸ்து மீது வைத்திருக்கும் வரை நடந்தான்; காற்றையும் அலைகளையும் பார்த்த கணமே (சுயத்தின் மீது கவனம் செலுத்தியபோது), அவன் மூழ்கத் தொடங்கினான்.

அதே வழியில், அனைத்து பயமும், அவிசுவாசமும், ஆவிக்குரிய பரிதாபமும் SWB மீது கவனம் செலுத்துவதிலிருந்தே வருகின்றன. நீங்கள் சுயத்திலிருந்து உங்கள் கண்களை எடுத்து GFG மீது கவனம் செலுத்தக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் நம்முடைய இயல்பான மனித கவனம் எப்போதும் SWB மீதே இருக்கிறது.

A. நன்றியுணர்வு (Gratitude)

கிருபை, விசுவாசம், மற்றும் ஈவு ஆகியவை நம்மை வழியும் நன்றியுணர்வால் நிரப்ப வேண்டும். நன்றியுணர்வு என்பது கிறிஸ்தவ நடையின் ஜீவநாடியாகும், மேலும் உங்கள் ஆவிக்குரிய நிலையின் உண்மையான வெப்பமானியாகும்—முணுமுணுப்பு, குறைசொல்லுதல் மற்றும் கசப்பான ஆவியிலிருந்து உங்களைக் காப்பாற்றக்கூடிய ஒரே காரியம் அதுவே.

ஒவ்வொரு நாள் காலையிலும் நீங்கள் விழித்தெழும்போது, எபேசியர் 2 உங்கள் மனதிற்குள் ஓடட்டும்: நான் எங்கே இருந்தேன்? நான் முற்றிலும் மரித்தவனாகவும், உலகத்திற்கு ஏற்ப வாழ்பவனாகவும், சாத்தானால் நடத்தப்படுபவனாகவும், இச்சைக்கு அடிமையாகவும், தெய்வீகக் கோபத்தின் கீழும் இருந்தேன். ஆனால் இரக்கத்தில் ஐசுவரியமுள்ள தேவன், தம்முடைய மிகுந்த அன்பினாலே, நித்திய நித்தியமாகத் தம்முடைய கிருபையைக் காண்பிப்பதற்காக என்னை உயிர்ப்பித்து, எழுப்பி, கிறிஸ்துவுடனேகூட உட்கார வைத்தார்!

அந்த இரட்சிப்பு மூன்று நிஜங்களின் மூலம் நடந்தது: கிருபை, விசுவாசம், மற்றும் ஈவு. இது தேவனுடைய சொல்ல முடியாத ஈவு! நீங்கள் எவ்வளவு நன்றியுடன் இருக்கிறீர்கள்?

நான் முதன்முதலில் இரட்சிக்கப்பட்டபோது, எனக்காக மரித்த இயேசு கிறிஸ்துவைத் துதித்தேன். ஆனால் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, நான் கேட்கத் தொடங்கினேன்: அதே சுவிசேஷச் செய்தியைக் கேட்ட என் நண்பர்கள் ஏன் அழிவின் பாதையில் தொடர்ந்தார்கள்? அந்தச் செய்தி ஏன் என் தடிமனான தலையை உடைத்தது? அந்த அழைப்பு என் இருதயத்தை எப்படி அடைந்தது?

எபேசியர் 1 வெளிப்படுத்துவது போல, உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்னே கர்த்தர் அதைத் திட்டமிட்டார் என்பதை நான் உணர்ந்தேன். எபேசியர் 2-ல், நம்முடைய சீரழிவின் ஆழத்தை நாம் காண்கிறோம், இது நம்மைக் கேட்க வைக்கிறது: “ஆண்டவரே, இந்த உலகத்தில் நான் எவ்வாறு மனந்திரும்பி விசுவாசித்தேன்?” தேவன் பதிலளிக்கிறார்: “ஏனென்றால் மனந்திரும்புதலையும் விசுவாசத்தையும் நான் உனக்கு ஈவாகக் கொடுத்தேன்.”

தேவனுடைய இரட்சிப்பின் மகிமையை நீங்கள் உணரும்போது—அவருடைய கிருபையின் மகா மேன்மையான ஐசுவரியத்தை விளங்கப்பண்ணுவதற்காக நீங்கள் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டு, எழுப்பப்பட்டு, கிறிஸ்துவுடனேகூட உட்கார வைக்கப்பட்டிருக்கிறீர்கள் என்பதை உணரும்போது—அது உங்களை நன்றியுணர்வோடு முகங்குப்புற விழச் செய்து, “நான் உம்முடைய மீட்பின் அன்பிற்கு அடிமை!” என்று சொல்ல வைக்கிறது.

நம் கதையில் வரும் மூன்றாவது பிச்சைக்காரனைப் போல உங்களுக்கு அந்த வகையான நன்றியுணர்வு இருக்கிறதா? உங்கள் நன்றியுணர்வு வழியவில்லை என்றால், முதல் பிச்சைக்காரனைப் போல கிருபையைப் பற்றிய மேலோட்டமான புரிதல்தான் காரணம். நீங்கள் மூன்றாவது பிச்சைக்காரனைப் போல—தேவனுடைய கிருபைக்கு அடிமையாக—மாறும் வரை இந்தச் சத்தியங்களை ஆழமாகத் தியானியுங்கள்.

எச்சரிக்கை: உங்கள் இரட்சிப்பு உங்களுக்குள் உள்ள ஏதோவொன்றினாலோ அல்லது கிரியைகள் மூலம் நீங்கள் செய்த ஏதோவொன்றினாலோ நடந்தது என்று நீங்கள் நினைக்கும் போது உங்கள் நன்றியுணர்வு எளிதில் பாழாகிறது. நன்றியுணர்வுக்குப் பதிலாக, வீண் பெருமையுடன் முடிவடைகிறீர்கள். SWB ஒருபோதும் GFG-ஐக் கெடுக்க அனுமதிக்காதீர்கள் என்பதில் எச்சரிக்கையாக இருங்கள்!

B. இளைப்பாறுதல் (Rest)

இரண்டாவதாக, இந்தச் சத்தியம் உங்களை ஆழமான ஆவிக்குரிய இளைப்பாறுதலால் நிரப்புகிறது. உங்கள் இரட்சிப்பைச் சம்பாதிப்பதில் உங்களுக்கு எந்தப் பங்கும் இல்லை என்பதை பவுல் வலியுறுத்துகிறார். நீங்களும் நானும் அதற்கு எந்தப் பங்களிப்பும் செய்யவில்லை; அது முற்றிலும் தேவனுடைய செயல்பாடு. நாம் அதை உருவாக்கவில்லை, அது நம்மால் உண்டானதும் அல்ல.

நினைவில் கொள்வது மிகவும் முக்கியம்! வாழ்க்கையில் அனைத்து ஆவிக்குரிய அழுத்தங்களும் அது நம் சொந்தச் செயல்பாட்டைச் சார்ந்திருக்கிறது என்று நாம் நினைக்கும் போதே வருகின்றன. நீங்கள் தகுதியற்றவராகவும், குற்ற உணர்ச்சியுடனும், நிராகரிக்கப்பட்டவராகவும், தனிமையாகவும் உணர்ந்து வாழ்க்கையை அணுகுகிறீர்களா, அல்லது நம்பிக்கை, நிச்சயம், ஏற்பு, அன்பு மற்றும் ஆவிக்குரிய கதகதப்புடன் நிரம்பியிருக்கிறீர்களா என்பதில் இந்தச் சத்தியம் உலகளவில் அனைத்து மாற்றங்களையும் ஏற்படுத்துகிறது. இது ஒவ்வொரு நாளையும் நீங்கள் எப்படித் தொடங்குகிறீர்கள் என்பதையும், தேவனுக்கு முன்பாக உங்களை எப்படிப் பார்க்கிறீர்கள் என்பதையும் மாற்றுகிறது.

தேவனுக்கு முன்பாக முற்றிலும் கிருபையினாலே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாக உங்களைப் பார்க்காவிட்டால், நீங்கள் செயல்திறன் சார்ந்த மதத்தில் சிக்கி, தொடர்ந்து குற்ற உணர்ச்சியுடன் இருப்பீர்கள். ஆனால் தேவன், முற்றிலும் கிருபையினாலே, நம்மை உயிர்ப்பித்து, எழுப்பி, கிறிஸ்துவுடனேகூட உட்கார வைத்திருக்கிறார். அவருக்குள் நமக்கு ஒரு பாதுகாப்பான, புதிய அடையாளம் உள்ளது. இறுதிப் பலனைக் குறித்து மன அழுத்தம், கவலை மற்றும் பயத்திலிருந்து விடுபட்டு, அவருக்குள் இளைப்பாறவும், அமைதியடைந்து அவரைச் சுமையைச் சுமக்க அனுமதிக்கவும் நாம் அழைக்கப்படுகிறோம். அதை முடிவிற்கு கொண்டு வருவது அவருடைய பொறுப்பு.

விசுவாசிகளாக நமக்கு எவ்வளவு அற்புதமான நிலை உள்ளது! நாம் கிருபையினாலே நுழைவது மட்டுமல்ல; நாம் கிருபையினாலே நிற்கிறோம், மேலும் கிருபையினாலே இறுதி வரை சென்றடைவோம்.

நாம் கலாத்தியர்களைப் போல மாறுவதற்கான தொடர்ச்சியான சோதனையை எதிர்கொள்கிறோம்: கிருபையுடன் தொடங்கி, வழியில் மனித முயற்சியைக் கலப்பது. சிலர் கிருபையுடன் தொடங்குகிறார்கள், ஆனால் சுவிசேஷக் கிரியைகள் மூலம் தங்கள் நிலையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள், சில நாட்கள் “நல்லவர்களாக” இருக்கும்போது மட்டுமே தேவனை அணுகத் தைரியம் கொள்கிறார்கள், ஆனால் தோல்வியடையும் போது அவரை விட்டு ஓடுகிறார்கள்.

ஊசல் ஆட்டத்தைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள் (The Pendulum): நாம் நன்றாகச் செயல்படும்போது, பெருமையால் (SWB) நிரப்பப்படுகிறோம். நாம் தோற்கும்போது, விரக்தியால் (இளைப்பாறுதலற்ற நிலை) நிரப்பப்படுகிறோம்.

இரண்டு தீவிர நிலைகளும் தவறானவை, ஏனெனில் இரண்டும் சுய செயல்பாட்டின் மீது கவனம் செலுத்துகின்றன. சுவிசேஷ இளைப்பாறுதல் என்றால் ஊசல் ஆடுவது நிற்கிறது! தேவனிடம் எனக்குள்ள அங்கீகாரம் இன்று என் செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் நகர்வதில்லை; அது பரலோகத்தில் கிறிஸ்துவுடன் பாதுகாப்பாக உட்கார வைக்கப்பட்டுள்ளது (எபேசியர் 2:6). ஒரு நல்ல நாளில் நீங்கள் “அதிக இரட்சிக்கப்பட்டவராக” இருக்க முடியாது, மேலும் ஒரு கெட்ட நாளில் நீங்கள் “குறைவாக இரட்சிக்கப்பட்டவராக” இருப்பதில்லை. கிரியைகள் முறையின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து தேவன் உங்களை விடுவிப்பாராக!

அனைத்து ஆவிக்குரிய இளைப்பாறுதலற்ற நிலையும் SWB—சுயத் தகுதி, சுயக் கிரியைகள் மற்றும் பெருமை—மீது கவனம் செலுத்துவதிலிருந்தே வருகின்றன. பெருமை தேவனுடைய இடத்தை எடுக்க முயல்கிறது, நீங்களே உங்களை இரட்சித்துக் கொண்டீர்கள் என்றும், உங்களை நீங்களே இரட்சிக்கப்பட்ட நிலையில் வைத்திருக்க வேண்டும் என்றும் நினைக்கிறது. அது வாழ்க்கையை பதற்றத்தாலும் அழுத்தத்தாலும் நிரப்புகிறது, மேலும் நீங்கள் பூரணத்துவத்தை அடையத் தவறும்போது, மனநிறைவின்மையாலும் மனச்சோர்வாலும் நிரம்புகிறீர்கள். மறுபுறம், தாழ்மை இரட்சிப்பிற்கும் பராமரிப்பிற்கும் தேவனைச் சார்ந்திருக்கிறது: “நான் தேவனுடைய கரங்களில் இருக்கிறேன்; அவர் தம்முடைய நோக்கங்களுக்காக என்னை உருவாக்குகிறார்.” அவர் வாக்குறுதி அளித்ததை நிறைவேற்ற ஒவ்வொரு சிரமத்தையும் அவர் தீர்ப்பார் என்ற சத்தியத்தில் இளைப்பாருங்கள்.

C. தாழ்மை (Humility)

GFG தாழ்மையை உருவாக்குகிறது—அந்த அடிப்படை கிருபை மற்ற அனைத்து கிருபைகளையும் வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு ஈவைக் குறித்து நீங்கள் பெருமை பேசுவதில்லை; நீங்கள் அதை வெறுமனே நேசிக்கிறீர்கள். உண்மையான தாழ்மை எல்லாமே—விசுவாசிக்கும் வல்லமை கூட—உங்களுக்கு வழங்கப்பட்டது என்பதை உணர்கிறது. அது கதையிலிருந்து “நான்” என்பதை வெளியே வைக்கிறது.

குடும்பங்கள், திருமணங்கள், பணியிடங்கள் மற்றும் நட்புகளில் ஏற்படும் அனைத்து மனிதர்களுக்கு இடையேயான சிக்கல்களுக்கும் ஆணிவேர் தாழ்மை இல்லாமையே அல்லவா? பெருமையின் ஆதிமூலத்தை நீங்கள் ஆராய்ந்தால், நீங்கள் எப்போதும் SWB-ஐக் காண்பீர்கள். நீங்கள் “சுயத்தை” நம்பும் கணத்தில், தாழ்மை மறைந்துவிடும்.

நீங்கள் ஜெபித்தீர்கள் அல்லது உபவாசித்தீர்கள் என்பதற்காக தேவன் உங்களுக்கு ஏதோ “கடன்பட்டிருக்கிறார்” என்று நீங்கள் உணரும்போது எச்சரிக்கையாக இருங்கள். உங்கள் சேவையை ஒரு “கனியாக” பார்க்காமல் ஒரு “கட்டணமாக” பார்க்கும் கணமே, நீங்கள் சுவிசேஷத்தை வீணாக்கிவிட்டீர்கள்.

2. சுவிசேஷச் சாட்சி மற்றும் சுவிசேஷப் பணிக்கான தாக்கங்கள்

நாம் உண்மையிலேயே GFG-ஐப் புரிந்து கொண்டு SWB-க்கு எதிராகப் பாதுகாத்தால், அது நம்முடைய நன்றியுணர்வு, இளைப்பாறுதல் மற்றும் தாழ்மையை அதிகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், மற்றவர்களின் இரட்சிப்பிற்காக நாம் எவ்வாறு உழைக்கிறோம் என்பதில்—நம் பிள்ள வழிநடத்தும் பெற்றோர்களாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது அண்டை வீட்டார், சக ஊழியர்கள் மற்றும் நண்பர்களுக்குச் சாட்சியளிக்கும் விசுவாசிகளாக இருந்தாலும் சரி—ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.

GFG உண்மையான சுவிசேஷப் பணியை ஊக்குவிக்கிறது, அதேசமயம் SWB சுவிசேஷப் பணியின் ஆவியை அணைக்கிறது. இரட்சிப்பு என்பது சுயத்தினாலோ அல்லது கிரியைகளினாலோ உண்டானதல்ல என்பதை உணர்வது, சுவிசேஷப் பணியில் ஜெபத்திற்கு மிக உயர்ந்த முன்னுரிமையை அளிக்க வைக்கிறது. ஏன்? ஏனென்றால், சுவிசேஷப் பணி உண்மையான இரட்சிப்பில் முடிவடைய வேண்டுமெனில், தேவனுடைய தெய்வீகக் கிரியை நடக்க வேண்டும்—ஓர் ஆவிக்குரிய உயிர்த்தெழுதல் நடக்க வேண்டும் என்பதை நாம் உணர்கிறோம்!

நாம் சுவிசேஷத்தை எவ்வளவு ஆர்வத்துடன் முன்வைத்தாலும், தேவன் பாவிகளின் மரித்த இருதயங்களை உயிர்ப்பித்து அவர்களை விசுவாசிக்க இயலச் செய்யாவிட்டால், அவர்கள் செய்தியைப் பாராட்டிவிட்டு அழியக்கூடும். பிரசங்கமும் ஜெபமும் நம்முடைய முதன்மைப் பணிகளாகும். விதவைகளைப் பராமரிக்கும் அவசியமான வேலையில் கூட தங்கள் ஆற்றலைச் வீணாக்க ஆரம்பகால திருச்சபை மறுத்து, தாங்கள் இடைவிடாமல் ஜெபத்திலும் திருவசன ஊழியத்திலும் நிலைத்திருப்போம் என்று அறிவித்தது.

சுவிசேஷப் பணியில் ஜெபத்தை மையமாகக் கொண்டுவர நாம் பெரும்பாலும் தவறுவதற்குக் காரணம், விசுவாசம் என்பது தேவனுடைய ஈவு என்று நாம் உண்மையிலேயே நம்பாததே ஆகும். இரட்சிப்பு பாவிக்குள் இயல்பாக உள்ள ஏதோவொன்றையோ அல்லது அவர்கள் செய்யும் ஏதோவொன்றையோ சார்ந்துள்ளது என்று நாம் ஆழ்மனதில் நம்புகிறோம், விசுவாசத்தை அதை வெளியே கொண்டு வர சரியான முறை மட்டுமே தேவைப்படும் ஒரு இயல்பான திறனாகப் பார்க்கிறோம். ஆனால் நாம் ஜெபத்திற்கு நம்மை அர்ப்பணிக்காவிட்டால் ஆத்துமாக்களை ஆதாயப்படுத்த முடியாது!

ஜெபத்துடன் கூட, சுவிசேஷப் பிரசங்கம் மையமாக இருக்க வேண்டும். விசுவாசம் என்பது தேவனுடைய ஈவு என்றால், அவர் தம்முடைய நியமிக்கப்பட்ட வழிமுறையின் மூலம் அதை அளிக்கிறார்: “கேள்வியினாலே விசுவாசம் வரும், தேவனுடைய வசனத்தினாலே கேள்வி வரும்” (ரோமர் 10:17). விசுவாசம் பொழுதுபோக்கு, புத்திசாலித்தனமான கதைகூறல் அல்லது பிரபலங்களின் சான்றுகளால் வருவதில்லை; அது தேவனுடைய வசனத்தின் மூலமாகவே வருகிறது.

பல நவீன அணுகுமுறைகள் விசுவாசத்தை ஓர் இயல்பான மனித ஆற்றலாகக் கருதுகின்றன, அதை வெளியே கொண்டு வர உணர்ச்சி ரீதியான கையாளுதல், அழைப்புகள் அல்லது நாடக தயாரிப்புகள் மட்டுமே தேவைப்படுகின்றன. ஆனால் மக்களை ஆதாயப்படுத்த நீங்கள் ஒரு சர்க்கஸைப் பயன்படுத்தினால், அவர்களைத் தக்கவைக்க சர்க்கஸைத் தொடர்ந்து நடத்த வேண்டும். தேவனுடைய வசனம் அவர்களை ஆதாயப்படுத்தினால், தேவனுடைய வசனமே அவர்களைத் தக்கவைக்கும்!

ஒரு திருச்சபையாக, நம்முடைய கட்டளை எளிமையானதாகவே இருக்கிறது: ஜெபியுங்கள் மற்றும் பிரசங்கியுங்கள். கனி குறைந்தால், நாம் நம் இருதயங்களை ஆராய்ந்து, இன்னும் ஆர்வத்துடன் ஜெபித்து, பரிசுத்த ஆவியானவரை மட்டுமே சார்ந்து இன்னும் உண்மையுடன் பிரசங்கிக்க வேண்டும்.

சுருக்கக் கொள்கைகள்

உண்மையான மற்றும் பொய் மார்க்கத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடு: ஒவ்வொரு பொய் மார்க்கமும் கிறிஸ்தவத்தின் திரிக்கப்பட்ட வடிவமும் மனித சாதனையின் மூலம் பரலோகத்திற்கு ஒரு வழியை வழங்குகிறது, இது சுய உயர்வுக்கு இடமளிக்கிறது—வெளிப்புற மதச் செயல்பாடுகள், ஒழுக்கமான வாழ்க்கை அல்லது நுட்பமான சுவிசேஷ மேன்மைபாராட்டுதல் (“என் தீர்மானத்தை எடுக்க எனக்கு ஞானம் இருந்தது”) மூலமாக. கிருபையினாலான உண்மையான இரட்சிப்பு மனித மேன்மைபாராட்டுதலின் ஒவ்வொரு மரத்தையும் வெட்டி வீழ்த்தி, இருதயத்தில் ஆழமான, உண்மையான தாழ்மையை வைக்கிறது. உங்கள் சாட்சியில் “ஆனால் நான்…” என்று இருந்தால், நீங்கள் ஆபத்தான பகுதியில் இருக்கிறீர்கள்.

உங்கள் இறையியலுக்கான அளவுகோல்: உங்கள் இறையியல் என்பது தேவன் பாவிகளை எவ்வாறு இரட்சிக்கிறார் என்று நீங்கள் நம்புகிறீர்கள் என்பதாகும். உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள்: தேவனைப் பற்றிய என் புரிதல் என்னை புழுதியில் முகங்குப்புற விழ வைக்கிறதா? ஆராதனை மனிதனை மையமாகக் கொண்டதாகவோ அல்லது முக்கியமாகச் செயல்பாடு மற்றும் உணர்ச்சிகளில் கவனம் செலுத்துவதாகவோ இருந்தால், உங்கள் இறையியல் உடைந்திருக்கிறது. உங்களை இரட்சிக்க தேவனைத் தூண்டுவதற்கு உங்களுக்குள் எதுவும் இல்லை என்பதை நீங்கள் பற்றிக்கொள்ளும்போது, உங்கள் ஆராதனை மூச்சடைக்கக்கூடிய ஆச்சரியத்தால் நிரம்புகிறது. நீங்கள் இனி “அற்புத கிருபை” (Amazing Grace) பாடலை வெறும் வழக்கமான பாடலாகப் பாடாமல், உண்மையிலேயே மீட்கப்பட்ட பாவியாகப் பாடுவீர்கள்.

நம்முடைய பணிக்கான பாதுகாப்புச் சுவர்: இந்தச் சத்தியம் நாம் சுவிசேஷத்தைப் பகிர்ந்துகொள்ளும் விதத்தைப் பாதுகாக்கிறது. இரட்சிப்பு ஒரு நபரின் இயல்பான திறன் அல்லது நன்மையைச் சார்ந்தது என்று நாம் நம்பினால், நாம் தந்திரங்களையும் உளவியல் அழுத்தத்தையும் நாடுவோம். ஆனால் இரட்சிப்பு என்பது முற்றிலும் தேவனுடையது என்று நாம் நம்பினால், அவர் நமக்கு அளித்த எளிய, வல்லமையான ஆயுதங்களை உண்மையுடன் சார்ந்திருப்போம்: ஜெபம் மற்றும் சிலுவையின் பிரசங்கம்.