இரட்சிப்பின் உயரிய ஆசீர்வாதம் – எபேசியர் 2:18

எபேசியர் 2:14–19

“அவரே நம்முடைய சமாதான காரணராகி, இருதிறத்தாரையும் ஒன்றாக்கி, பகையாக நின்ற பிரிவினையாகிய நடுச்சுவரைத் தகர்த்து, சட்டதிட்டங்களாகிய கற்பனைகளின் நியாயப்பிரமாணத்தைத் தம்முடைய மாம்சத்தினாலே ஒழித்து, இருதிறத்தாரையும் தமக்குள்ளே ஒரே புதிய மனுஷனாகச் சிருஷ்டித்து, இப்படிச் சமாதானம்பண்ணி, பகையைச் சிலுவையினால் கொன்று, அதினாலே இருதிறத்தாரையும் ஒரே சரீரமாக தேவனுக்கு ஒப்புரவாக்கினார். அல்லாமலும் அவர் வந்து, தூரமாயிருந்த உங்களுக்கும், சமீபமாயிருந்தவர்களுக்கும், சமாதானத்தைச் சுவிசேஷமாகப் பிரசங்கித்தார். அந்தப்படியே நாம் இருதிறத்தாரும் ஒரே ஆவியினாலே பிதாவினிடத்தில் பிரவேசிக்கும் பாக்கியத்தை அவர் மூலமாய் பெற்றிருக்கிறோம். ஆகையால், நீங்கள் இனி அந்நியரும் பரதேசிகளுமாயிராமல், பரிசுத்தவான்களோடே ஒரே நகரத்தாரும் தேவனுடைய வீட்டாருமாயிருந்து…”

மிக்க ஐஸ்வர்யமும் அன்பும் நிறைந்த ஒரு குடும்பத்தில் பிறந்த ஒரு குழந்தையை என்னோடு சேர்ந்து கற்பனை செய்து பாருங்கள். ஒரு நாள், அந்தக் குழந்தை சுதந்திரத்தை விரும்பி, தன் வீட்டை விட்டு வெளியேறி, ஒரு பெரிய, இருண்ட நகரத்தில் முற்றிலும் வழிதவறிப் போகிறான். முதலில், அவனுக்கு ஒரு சிலிர்ப்பூட்டும் சுதந்திர உணர்வு ஏற்படுகிறது. தன் கண்கள் போன போக்கிலெல்லாம் ஓடி, தன் சுயசார்பைக் குறித்து மகிழ்ச்சியடைகிறான். ஆனால், சூரியன் மறையும் போது, எல்லாமே மாறுகிறது. இரவு குளிராகிறது. அவன் பசியாலும், களைப்பாலும், பயத்தாலும் வாடி, தெருக்களின் ஆபத்துகளுக்கு முற்றிலும் ஆளாகிறான். தன் பெற்றோரின் செழிப்பான பராமரிப்பிலிருந்தும் பாதுகாப்பிலிருந்தும் விலகி, எந்தவித அடையாளமும் இன்றி, பயத்தாலும் தாங்க முடியாத பதற்றத்தாலும் மனம் நிறைந்து தெருக்களில் போராடுகிறான். அவனுக்குத் தன் வீட்டிற்குத் திரும்பிப் போக வழி தெரியவில்லை.

பிறகு, நிலைமை இன்னும் மோசமாகிறது.

இருண்ட நிழல்களிலிருந்து, கொடூரமான அந்நியர்களின் குரல்களை அவன் கேட்கிறான். அவர்கள் அவனை ஏமாற்றி அழைத்து, அவனுக்கு உதவுவதற்குப் பதிலாக, அவனைக் கொடூரமாகச் சித்திரவதை செய்கிறார்கள். அவர்கள் அவனுடைய கண்களைக் குருடாக்குகிறார்கள். அவனுடைய காதுகளைச் செவிடாக்குகிறார்கள். அவனுடைய கால்களை உடைத்து, பிச்சை எடுப்பதற்காகத் தரையில் தள்ளுகிறார்கள். அவனுடைய ஐஸ்வர்யமுள்ள பெற்றோர் தெருவில் அவனைக் கடந்து சென்றால் கூட, அவனால் அவர்களை அடையாளம் காணவோ, அவர்களின் கதறல்களைக் கேட்கவோ, ஓடிச் சென்று அவர்களின் கரங்களில் விழவோ முடியாதபடி, அவர்கள் வேண்டுமென்றே அவனது உருவத்தைச் சிதைக்கிறார்கள். அவன் நிரந்தரமாகச் சிக்கிக்கொண்டான். அவனுடைய வேதனைகளையும் துயரங்களையும் உங்களால் கற்பனை செய்ய முடிகிறதா?

திருப்புமுனை: சகோதர சகோதரிகளே, அந்தத் துயரமான சித்திரத்தைக் கூர்ந்து கவனியுங்கள். இது நம் ஒவ்வொருவரின் கதை. நம் பரலோகப் பிதாவின் ஐஸ்வர்யமும் மகிமையுமுள்ள சுதந்திரத்திற்காக நாம் சிருஷ்டிக்கப்பட்டோம். ஆனால், நாம் சுதந்திரத்தைக் கண்டடைவோம் என்று நினைத்து, நம்முடைய கலகத்தனத்தினாலே நம்முடைய மூல வீட்டிலிருந்து விலகி அலைந்து திரிந்தோம். இருளிலே நம் ஆத்துமாவின் சத்துரு நமக்கு என்ன செய்தான்? சாத்தான் நம்மை வெறும் வழிதவறிய நிலையில் மட்டும் விட்டுவிடவில்லை. இந்த உலகத்தின் தேவனானவன், விசுவாசியாதவர்களுடைய மனதைக் குருடாக்கினான், அதனால் சுவிசேஷத்தின் ஒளி அவர்களுக்குப் பிரகாசிக்காமல் போயிற்று என்று வேதம் சொல்கிறது (2 கொரிந்தியர் 4:4). பாவம் நம்மை தேவனுடைய சப்தத்தைக் கேட்க முடியாதபடி ஆவிக்குரிய ரீதியில் செவிடாக்கியுள்ளது; மேலும் நம் ஆவிக்குரிய கால்களை முடக்கியுள்ளது, அதனால் நம் பிதாவை நோக்கி ஒரே ஒரு அடி கூட எடுத்து வைக்க முடியாதபடி நாம் முற்றிலும் ஆதரவற்றவர்களாக இருக்கிறோம். அழியப்போகும் இந்த உலகத்தில் தற்காலிகத் திருப்தி என்னும் அரைக்குறையான எஞ்சிய துண்டுகளுக்காகப் பிச்சை எடுத்து, நம்முடைய இச்சைகளுக்கு அடிமைகளாகி, வீட்டிற்குத் திரும்பும் வழியைக் கண்டுபிடிக்க முற்றிலும் முடியாதவர்களாக மாறினோம்.

உங்களுடைய மிக ஆழமான துயரம் என்பது முதன்மையாக உங்களுடைய சூழ்நிலைகள் அல்ல, மாறாகப் பிதாவை விட்டு நீங்கள் தூரமாயிருப்பதே என்பதை நீங்கள் எப்போதாவது கண்டதுண்டா? இந்த வாழ்க்கையில் நமக்கு ஏற்படும் அனைத்துத் துயரங்களும்—பிள்ளைகளுடனான குடும்பங்களில் உள்ள துயரங்கள், கணவன்-மனைவிக்கிடையேயான பிரச்சினைகள், வேலைகளில் உள்ள போராட்டங்கள், நிதி நெருக்கடிகள், இறுதியில் மரணத்தில் முடியும் துயரம் நிறைந்த, வெறுமையான, அழியக்கூடிய வாழ்க்கை—இவை அனைத்திற்கும் ஒரே ஒரு மூலக் காரணம் உண்டு: நாம் நம் பிதாவை விட்டுப் பிரிக்கப்பட்டு, அவருடைய சமூகத்திற்குள் நுழைய முடியாமல் தடைசெய்யப்பட்டு, திரும்பிச் செல்லும் வழியைக் கண்டறியவோ அல்லது அதில் பிரவேசிக்கவோ முடியாதவர்களாக இருக்கிறோம். இந்த உலகத்தின் துயரங்களால் பாரமடைந்து, தனிமையான அனாதைகளைப் போலப் போராடுகிறோம்.

ஆனால், சுவிசேஷத்தின் மூச்சுத்திணற வைக்கும் மகிமை என்னவென்றால்: தேவன் நம்மைத் தெருக்களில் பிச்சைக்காரர்களாக உடைக்கப்பட்ட நிலையில் விட்டுவிடவில்லை. நாம் அவரிடத்திற்குத் திரும்பி வர அவர் ஒரு வழியை ஆயத்தம்பண்ணினார். இன்றைய வசனமாகிய 18-ஆம் வசனம் அந்த வழியை நமக்குக் காட்டுகிறது: “அந்தப்படியே நாம் இருதிறத்தாரும் ஒரே ஆவியினாலே பிதாவினிடத்தில் பிரவேசிக்கும் பாக்கியத்தை அவர் மூலமாய் பெற்றிருக்கிறோம்” (எபேசியர் 2:18).

18-ஆம் வசனம், ஒரு சிறிய வசனமாக இருந்தாலும், வேதத்திலேயே மிகவும் ஆச்சரியமான வசனங்களில் ஒன்றாகும். வேத முழுமையிலும் காணப்படக்கூடிய மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் மகிமையான அறிக்கைகளில் இதுவும் ஒன்று என்று ஒரு வேத விரிவுரையாளர் குறிப்பிட்டார். இது 14 முதல் 22 வரையிலான வசனங்களின் பரந்த பகுதியின் ஒரு பகுதியாகும். முழுச் சிந்தனையையும் புரிந்துகொள்ள, ஐந்து முக்கிய தலைப்புகளின் கீழ் இதைப் ஆராய்வோம். முதல் மூன்றை நாம் ஏற்கனவே பார்த்திருக்கிறோம்:

சமாதானத்தின் நபர் (வசனம் 14): “அவரே நம்முடைய சமாதான காரணராகி.”

சமாதானத்தைச் சம்பாதித்தல் (வசனங்கள் 14–16): யூதர்களுக்கும் புறஜாதியினருக்கும் இடையே மட்டுமல்லாமல், பாவிக்கம் தேவனுக்கும் இடையே அவர் எவ்வாறு ஆச்சரியமான சமாதானத்தைச் சம்பாதித்தார் என்பதை நாம் பார்த்தோம்: “இருதிறத்தாரையும் ஒன்றாக்கி, பகையாக நின்ற பிரிவினையாகிய நடுச்சுவரைத் தகர்த்து, சட்டதிட்டங்களாகிய கற்பனைகளின் நியாயப்பிரமாணத்தைத் தம்முடைய மாம்சத்தினாலே ஒழித்து, இருதிறத்தாரையும் தமக்குள்ளே ஒரே புதிய மனுஷனாகச் சிருஷ்டித்து, இப்படிச் சமாதானம்பண்ணி, பகையைச் சிலுவையினால் கொன்று, அதினாலே இருதிறத்தாரையும் ஒரே சரீரமாக தேவனுக்கு ஒப்புரவாக்கினார்.” அவருடைய மாம்சம், அவருடைய இரத்தம், மற்றும் அவருடைய சிலுவை ஆகிய முக்கிய வார்த்தைகள், சமாதானம் ஏதோ ஒரு மாயையான, வரையறுக்கப்படாத வழியில் சம்பாதிக்கப்படவில்லை, மாறாக பாவிகளின் இடத்தில் சிலுவையில் அவர் சிந்திய பலியின் அடிப்படையில் உறுதியாகவும், நிரந்தரமாகவும், தற்சார்பற்ற முறையிலும் என்றென்றைக்குமாகச் சம்பாதிக்கப்பட்டது என்பதை நமக்குச் சொல்கின்றன.

சமாதானத்தைப் பிரசங்கித்தல் (வசனம் 17): “அல்லாமலும் அவர் வந்து, தூரமாயிருந்த உங்களுக்கும், சமீபமாயிருந்தவர்களுக்கும், சமாதானத்தைச் சுவிசேஷமாகப் பிரசங்கித்தார்.” அவர் சமாதானத்தைக் கிரயத்திற்குக் வாங்கியது மட்டுமல்லாமல், தாமே நேரில், தம்முடைய பிரசங்கிகளின் மூலமாகச் சென்று, ஒவ்வொரு பாவிக்கும் சுவிசேஷச் செய்தியில் சமாதானத்தைப் பிரசங்கிக்கிறார். அப்படித்தான் நாம் இரட்சிக்கப்பட்டோம்.

இப்போது, யாரோ ஒருவர் இப்படிச் சொல்வது போல் இருக்கிறது: “பவுலே, இதெல்லாம் கேட்க மிக நன்றாக இருக்கிறது. கிறிஸ்து பிரிவினையின் நடுச்சுவர்களைத் தகர்த்தார், நம்மை தேவனுடன் ஒப்புரவாக்கினார், பகையைக் கொன்றார் என்று நீங்கள் தத்துவார்த்தமாகப் பேசுவதெல்லாம் சரிதான். ஆனால் பவுலே, நடைமுறை விளைவுகளுக்கு—அன்றாட நிஜத்திற்கு—வரும்போது, இதெல்லாம் வெறும் மதச் சிந்தனைகள் மட்டுமே அல்ல என்பதற்கு உங்களிடம் என்ன ஆதாரம் இருக்கிறது? இவை அனைத்தும் உண்மையிலேயே மெய் என்பதற்கு மறுக்க முடியாத சான்றாக நீங்கள் என்ன ஆதாரத்தைக் காட்ட முடியும்?”

பவுல் பதிலளிக்கிறார்: “சரி, இதோ என் ஆதாரம்: ‘அந்தப்படியே நாம் இருதிறத்தாரும் ஒரே ஆவியினாலே பிதாவினிடத்தில் பிரவேசிக்கும் பாக்கியத்தை அவர் மூலமாய் பெற்றிருக்கிறோம்.’”

நான் ஒரு வரலாற்றுப் புனைகதையையோ அல்லது கற்பனைக் கதையையோ பகிர்ந்துகொள்ளவில்லை என்பதை நிரூபிக்க, இந்தச் சமாதானத்தின் அனுபவ ரீதியான நிஜமே எனது ஆதாரம்! “இவனுடைய பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டது என்று நீர் எப்படிச் சொல்லலாம்?” என்று கிறிஸ்துவிடம் கேட்டபோது, முட his வாதமுற்றவனைப் பகிரங்கமாக நடக்க வைத்து அவர் பதிலளித்தது போல, பவுலும் ஒவ்வொரு மெய்யான விசுவாசியின் உண்மையான அனுபவத்தில் ஆதாரத்தைச் சமர்ப்பிக்கிறார். ஒரு காலத்தில் ஒருவரோடொருவர் போரிட்டவர்கள்—யூதர்களும் புறஜாதியினரும், அல்லது முரண்பட்ட எந்தவொரு கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர்களும்—சமாதானத்தின் சுவிசேஷத்தைக் கேட்டு விசுவாசிக்கும் போது, அவர்கள் ஒரே புதிய மனுஷனாக மாறுவதையும், தேவனிடத்திற்கு வந்து, அவரைப் பிதாவே என்று கூப்பிடுவதையும் நீங்கள் எப்போதும் காண்பீர்கள். இதற்கு முன்பு ஒருபோதும் இராத ஒரு திவ்வியப் பிரவேசத்தை அவர்கள் தேவனிடத்தில் அனுபவிக்கிறார்கள். அது முதல் நூற்றாண்டில் எபேசுவில் இருந்த சபையில் நடந்தது, இன்று நம்முடைய சபையிலும் நடக்கிறது: ஒரு காலத்தில் மோதலில் இருந்த வெவ்வேறு பின்னணியைச் சேர்ந்த மக்கள், இப்போது அன்பிலும் ஆராதனையிலும் ஒன்று கூடி, தேவனை நம் பிதாவே என்று கூப்பிடுகிறார்கள்!

18-ஆம் வசனம் “அந்தப்படியே” (அல்லது “ஏனெனில்”) என்ற வார்த்தையுடன் தொடங்குவதைக் கவனியுங்கள். பவுலின் ஆதாரம் ஒரு தத்துவமல்ல, அது ஒரு நிஜம்: ஒரு காலத்தில் ஒருவரையொருவர் வெறுத்த மக்கள், இப்போது கிறிஸ்துவின் மூலமாக ஒன்று கூடி, தேவனைப் பிதாவே என்று கூப்பிடுகிறார்கள். பவுல் 14 முதல் 17 வரையிலான வசனங்களில் நமக்குச் சொல்லும் அனைத்தும் உண்மை என்பதற்கு இதுவே மறுக்க முடியாத ஆதாரமாகும். அது ஒரு மனித சாதனை அல்ல; கிறிஸ்து தேவனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான பகையை உண்மையிலேயே நீக்கி, சமாதானத்தைச் சம்பாதித்துள்ளார் என்பதற்கு அது மறுக்க முடியாத சுவிசேஷ ஆதாரமாகும். பாவிகளையும் தேவனையும் ஒன்று சேர்க்க ஒரே ஒரு வழிதான் உண்டு, மேலும் கசப்பான பகைமை கொண்ட மக்களை அன்பான, சமாதானமான உறவுக்குள் கொண்டுவர ஒரே ஒரு வழிதான் உண்டு: அது சமாதானத்தின் சுவிசேஷமே.

இன்று நம்முடைய கவனம் 18-ஆம் வசனத்தில் உள்ள சமாதானத்தின் பங்கேற்பு அல்லது அனுபவத்தைப் பற்றியதாகும்: “அந்தப்படியே நாம் இருதிறத்தாரும் ஒரே ஆவியினாலே பிதாவினிடத்தில் பிரவேசிக்கும் பாக்கியத்தை அவர் மூலமாய் பெற்றிருக்கிறோம்.” இதை மூன்று தலைப்புகளின் கீழ் நாம் புரிந்து கொள்வோம்:

1. மெய்யான இரட்சிப்பின் மகிமை

மெய்யான வேதாகம இரட்சிப்பின் தன்மை முற்றிலும் திரித்துவத்தைச் சார்ந்தது என்பதை இந்த வசனம் காட்டுகிறது. 18-ஆம் வசனம் “நாம் இருதிறத்தாரும்” என்று சொல்கிறது—யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதியினர் ஆகிய இரு குழுக்களும், இந்த இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்ட முழு உலகத்தையும் குறிக்கின்றன. இந்த உலகத்தில் எவரேனும் இரட்சிக்கப்பட ஒரே வழி மெய்யான திரித்துவத்தின் மூலமாக மட்டுமே. யார் இரட்சிக்கப்படுகிறார்கள், எப்படி இரட்சிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதைக் கவனியுங்கள்: “அந்தப்படியே நாம் இருதிறத்தாரும் ஒரே ஆவியினாலே பிதாவினிடத்தில் பிரவேசிக்கும் பாக்கியத்தை அவர் மூலமாய் பெற்றிருக்கிறோம்.”

இந்த வசனம் திரித்துவத்தால் நிரம்பியுள்ளது:

• “அவர் மூலமாய்”: இந்தச் சுட்டுப்பெயர், முந்தைய வசனங்களில் நிறுவப்பட்டபடி, நேரடியாக கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைக் குறிக்கிறது.
• “ஒரே ஆவியினாலே”: இதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆவி, தேவனாகிய பரிசுத்த ஆவியானவரைக் குறிக்கிறது.
• “பிதாவினிடத்தில்”: தேவனாகிய பிதாவைக் குறிக்கிறது. நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதா, அவரில் விசுவாசம் வைக்கும் அனைவருக்குமே பிதாவாக மாறியிருக்கிறார்.

பவுல் இங்கே திரித்துவத்தைப் பற்றிய ஒரு முறையான பாடப்புத்தகத்தை எழுதவில்லை; சுவிசேஷம் உண்மையில் மக்களை எவ்வாறு இரட்சிக்கிறது என்பதிலேயே அவருடைய கவனம் இருக்கிறது. ஆயினும் திரித்துவக் கோட்பாடு இந்த வேதப்பகுதியிலிருந்து வெடித்துப் புறப்படுகிறது; அது வேதப்பகுதியின் ஒவ்வொரு துளையிலிருந்தும் கசிகிறது. ஏன்? ஏனென்றால் பிதா, குமாரன், பரிசுத்த ஆவியானவர் இல்லாமல் மெய்யான வேதாகம இரட்சிப்பு இருக்க முடியாது.

அதிகாரம் 1-இல், பவுல் திரித்துவத்தின் ஒவ்வொரு நபரின் தனித்துவமான கிரியையைத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தி அவர்களைத் துதிக்கிறார்:

• பிதா (வசனங்கள் 3–5): அவர் உலகம் தோன்றுவதற்கு முன்னே நம்மைத் தெரிந்தெடுத்து, தமக்குச் சுவிகாரபுத்திரராகும்படி நம்மை முன் குறித்தார.
• குமாரன் (வசனம் 7): அவர் வந்து முடிவுற்ற கிரியையைச் செய்து முடிக்கிறார்: “அவருடைய இரத்தத்தினாலே பாவமன்னிப்பாகிய மீட்பு இவருக்குள் நமக்கு உண்டாயிருக்கிறது.”
• பரிசுத்த ஆவியானவர் (வசனங்கள் 13–14): அவர் அந்த மீட்பை நமக்கு அளிக்கிறார்: “வாக்குத்தத்தம்பண்ணப்பட்ட பரிசுத்த ஆவியாலே முத்திரிக்கப்பட்டீர்கள். அவருக்குச் சொந்தமானவர்கள் மீட்கப்படுவார்கள் என்பதற்கு அவர் நம்முடைய சுதந்தரத்தின் அச்சாரமாயிருக்கிறார்.”

இங்கே அதிகாரம் 2-இல், பவுல் சத்தியத்தின் மற்றொரு கோணத்தைப் பேசினாலும், திரித்துவத்தின் நிஜம் மிகவும் மையமானதாகவும் அடிப்படையானதாகவும் இருப்பதால், அது தவிர்க்க முடியாத வழியில் மீண்டும் நம் முன் நிற்கிறது. நம்முடைய இரட்சிப்பைப் பற்றி நாம் யோசிக்கும் போதெல்லாம், திரித்துவ நபர்களின் கிரியையைப் பற்றி நாம் யோசிக்க வேண்டும்.

இது நாம் கற்றுக்கொண்டு மறந்துபோகும் ஒரு குளிர்ந்த தத்துவமல்ல. இதை நாம் மறக்கும் போது, நம் இரட்சிப்பின் ஆச்சரியத்தை நாம் இழக்கிறோம்; நம் இரட்சிப்பு எவ்வளவு மகிமையானது என்பதை நாம் மறந்துவிடுகிறோம், மேலும் நம்முடைய நன்றியுணர்வையும் மகிழ்ச்சியையும் இழக்கிறோம். தேவனாகிய பிதா உலகம் தோன்றுவதற்கு முன்பே என்னைத் தெரிந்தெடுத்தார் என்பதையும்—கடந்த நித்தியத்தின் அனைத்துக் காலங்களிலும் அவர் தம்முடைய குமாரனில் என்னைக் கண்டு, தம்முடைய குமாரனை நேசித்தது போலவே என்னையும் நேசித்தார் என்பதையும்—நாம் தொடர்ந்து நினைவுகூரும்போது மட்டுமே நம் இருதயம் நெகிழ்கிறது. அந்த அன்பில் அவர் ఎంత உறுதியாக இருந்தார் என்றால், என்ன இரட்சிப்பதற்காகத் திரித்துவ தேவத்துவத்தின் நபர்களுக்கிடையே மீட்பின் நித்திய உடன்படிக்கை ஏற்படுத்தப்பட்டது. கடந்த நித்தியம் முதல் எதிர்கால நித்தியம் வரை, ஒரே தேவன்—பிதா, குமாரன், பரிசுத்த ஆவியானவர்—தம்முடைய அனைத்து ஞானத்தையும், সর্বவல்லமையையும், கிருபையையும் பயன்படுத்தி என்னைத் தவறாமல் இரட்சித்து, என் நித்திய சுதந்தரத்திற்குப் பத்திரமாகச் சேர்க்கத் தம்மையே அர்ப்பணித்துக் கொண்டார்!

திரித்துவமே நம் இரட்சிப்பை மிகவும் மேன்மையாக மகிமைப்படுத்துகிறது:

• கடந்த நித்தியம் முழுவதிலும், பரிதாபகரமான பாவிகளாகிய நீங்களும் நானும் பிதா, குமாரன், ஆவியானவரின் நித்திய அன்பின் பாத்திரங்களாக இருந்தோம்.
• வரலாற்றில், நீங்களும் நானும் பிதா, குமாரன், ஆவியானவரின் மீட்பின் கிரியைகளின் பாத்திரங்களாக இருக்கிறோம்.
• எதிர்கால நித்தியம் முழுவதிலும், வரப்போகும் அனைத்து யுகங்களுக்கும் அகிலம் முழுவதற்கும் அவருடைய அளவற்ற கிருபையின் ஐஸ்வர்யத்தைக் காண்பிக்கும் பாத்திரங்களாக நாம் இருக்கிறோம்!
• இப்போது முதல் நாம் பரலோகத்தை அடையும் வரை, இந்த வாழ்க்கை கொண்டு வரும் எந்தச் சோதனைகள், பாவங்கள் அல்லது உபத்திரவங்கள் எதுவாக இருந்தாலும், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவரின் இரட்சிக்கும் வல்லமையினாலும் பயனாலுமே நாம் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

திரித்துவத்தின் உபதேசம் நம்முடைய இரட்சிப்பை எவ்வளவு ஆச்சரியமானதாக மாற்றுகிறது என்பதைப் பார்க்கிறீர்களா? சிலர் இரட்சிப்பை ஒரு சலிப்பான விஷயமாகக் கருதுவதற்கு முக்கியக் காரணம், மக்கள் திரித்துவத்தைப் புறக்கணிப்பதே ஆகும். திரித்துவத்தின் உபதேசம் என்பது இரட்சிக்கும் உபதேசமாகும்; அது நம் இரட்சிப்பின் ஒரு பகுதியாகவே வெளிப்படுத்தப்பட்டது. நாம் விழுந்துபோனபோது, தேவத்துவத்தின் இரண்டாம் நபர் நம்மை இரட்சிப்பதற்காக மனிதனானார், அப்போதுதான் தேவத்துவத்தில் இரண்டாம் நபரின் தனித்துவம் முற்றிலும் தெளிவானது. மாம்சமான வார்த்தை பரலோகத்திற்குத் திரும்பியபோது, பிதாவுடனும் குமாரனுடனும் சாராம்சத்தில் ஒன்றாயிருக்கும் தேற்றரவாளரை அனுப்புவதாக வாக்குறுதி அளித்தார், இது திரித்துவத்தின் மூன்றாம் நபராகிய பரிசுத்த ஆவியானவரையும் அவருடைய கிரியையையும் முற்றிலும் தெளிவாக்கியது. நீங்களும் நானும் நம்முடைய பரிதாபகரமான, சீர்கெட்ட நிலையிலிருந்து இரட்சிக்கப்படுவதற்குத் திரித்துவத்தின் வெளிப்பாடும் செயல்பாடும் அவசியமாக இருந்தது.

முழுமையாகத் திரித்துவத்தைச் சாராத எந்தவொரு சுவிசேஷமும் எபேசியர் 2:18-ன் சுவிசேஷம் அல்ல. நீங்கள் உண்மையிலேயே இரட்சிக்கப்பட விரும்பினால், யெகோவாவின் சாட்சிகள் போன்ற குழுக்களின் பொய் தெய்வங்களை நீங்கள் நிராகரிக்க வேண்டும், ஏனெனில் மெய்யான இரட்சிப்பின் தன்மை உள்ளcore வரை திரித்துவத்தைச் சார்ந்ததாகும். நான் இதை வலியுறுத்துவதற்குக் காரணம், இன்று இந்த சத்தியம் பல குழுக்களால் கடுமையாகத் தாக்கப்படுகிறது. நாம் நம்முடைய விசுவாசப் பிதாவாகிய அதனாசியஸுடன் இணைந்து நின்று: “உலகம் அதனாசியஸுக்கு எதிராக இருந்தால், அதனாசியஸ் உலகத்திற்கு எதிராக நிற்பான்!” என்று பிரகடனம் செய்ய வேண்டும். திரித்துவத்தின் சத்தியத்திற்காக அவர் ஒரு தனி மனிதனாக நின்று பாடுபட்டார். இரட்சிப்பின் மகிமை திரித்துவத்தில் வேரூன்றியுள்ளது என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொண்டால் மட்டுமே, அவரைப் போல நிமிர்ந்து நிற்கவும், இந்த சத்தியத்திற்காக மரணமடையவும் உங்களுக்குத் திடநம்பிக்கை இருக்கும். உள்ளcore வரை திரித்துவத்தைச் சாராத எந்தவொரு சிந்தனையையும் நாம் நிராகரிக்க வேண்டும்.

பிதா அதைத் திட்டமிட்டு, குமாரன் அதைச் சம்பாதித்து, ஆவியானவர் அதை நமக்கு அளித்தார் என்றால், உங்கள் இரட்சிப்பு சிறிய விஷயம் அல்ல. உங்கள் இரட்சிப்பிற்காக திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களுக்கும் நீங்கள் கடைசியாக நன்றி செலுத்தியது எப்போது? இந்த சத்தியம் நம்முடைய தனிப்பட்ட ஜெபங்களிலும், நம்முடைய கூட்டாளி ஆராதனையிலும் பிரதிபலிக்க வேண்டும், திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களையும் துதித்து கனம்பண்ண வேண்டும். அதுவே நம் இரட்சிப்பின் தன்மையாகும்.

2. மெய்யான இரட்சிப்பின் வழி

இரண்டாவதாக, இந்த வசனம் வேதாகம இரட்சிப்பின் தவிர்க்க முடியாத இரண்டு அவசியங்களைப் பற்றிப் பேசுகிறது: கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்த ஊழியமும், ஆவியானவரின் அனுபவபூர்வமான ஊழியமும்.

வசனத்தை மீண்டும் பாருங்கள்: “அந்தப்படியே நாம் இருதிறத்தாரும் ஒரே ஆவியினாலே பிதாவினிடத்தில் பிரவேசிக்கும் பாக்கியத்தை அவர் மூலமாய் பெற்றிருக்கிறோம்.”

முதலாவதாக, கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்த ஊழியம்

நாம் தேவனை அணுகி அவருடைய அன்பை அனுபவிக்க வேண்டுமானால், அது கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்தத்தின் மூலமாக மட்டுமே நடக்க முடியும். கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்தத்தின் அத்தியாவசியத் தேவையை நாம் உணர வேண்டும்.

மூல உரையில் உள்ள அழுத்தம் “அவர் மூலமாய்” என்பதன் மீதே விழுகிறது—அவர் மூலமாகவே நமக்கு பிதாவினிடத்தில் பிரவேசம் கிடைக்கிறது. பண்டைய காலத்தில், யாரும் ஒரு ராஜாவை நேரடியாக அணுக முடியாது. ராஜா ஒரு அறிமுகப்படுத்துபவரை அல்லது மத்தியஸ்தரை நியமித்தார்—அவர் மட்டுமே புதிதாக வருகிறவரின் கையைப் பிடித்து, ராஜாவின் சமூகத்திற்குள் அழைத்துச் சென்று, அவர்களை அறிமுகப்படுத்தி, அவர்களுக்கு உள்ளே நுழையவும் அணுகவும் உரிமை அளிக்க முடியும். இங்கே பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள வார்த்தை அதுவே: பிரவேசம் (access). எவருக்கேனும் பிதாவினிடத்தில் பிரவேசம் இருக்குமானால்—எவரேனும் குடும்ப அன்பையும், அங்கீகாரத்தையும், நேசத்தையும், நம்பிக்கையையும் அனுபவிக்கிறார்கள் என்றால்—அது குமாரனாகிய கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்தத்தின் மூலமாக மட்டுமே சாத்தியம்.

அவர் மட்டுமே நியமிக்கப்பட்ட மத்தியஸ்தர். இயேசு தாமே யோவான் 14:6-இல் தெளிவாகக் கூறினார்: “நானே வழியும் சத்தியமும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன்; என் மூலமாயல்லாமல் ஒருவனும் பிதாவினிடத்தில் வரான்.” விக்கிரகாராதனை செய்யும் புறஜாதியானாக இருந்தாலும் சரி, வெளிப்புறமாக மதப்பற்றுள்ள யூதனாக இருந்தாலும் சரி, எவனும் அவர் மூலமாகவேயன்றி பிதாவினிடத்தில் வரான். 1 தீமோத்தேயு 2:5 உறுதிப்படுத்துகிறது: “தேவன் ஒருவரே, தேவனுக்கும் மனுஷருக்கும் மத்தியஸ்தரும் ஒருவரே, எல்லாரையும் மீட்கும் பொருளாகத் தம்மைக்கொடுத்த மனுஷனாகிய கிறிஸ்து இயேசு அவரே.” அவரே தேவனுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையிலான பிரத்தியேக மத்தியஸ்தர்—ஒரே ஒரு மத்தியஸ்தர், அவர் மட்டுமே மத்தியஸ்தர்.

ஏன் அவர் மூலமாக மட்டுமே? முந்தைய வசனங்களில் நாம் பார்த்தது போல, அவர் மட்டுமே சிலுவையின் மூலமாக பகையைக் கொன்று, பாவிகளாகிய நம்மை தேவனுடன் ஒப்புரவாக்கினார். அவர் பாவங்களின் தண்டனையைச் சுமந்து, பாவிகளின் சார்பில் திவ்விய நீதியைத் திருப்திப்படுத்தினார். தேவனுடைய இருதயத்திலிருந்து அனைத்துப் பரிசுத்த கோபத்தையும் நீக்கிய சிலுவையில் கிறிஸ்துவின் பாவநிவாரணக் கிரியையை நீங்கள் விசுவாசித்து, அவர் மூலமாக தேவனிடத்திற்கு வரும்போது மட்டுமே, பரலோகத்தின் கதவுகள் திறக்கப்படுகின்றன, உலகத்தில் வேறு எங்கும் நீங்கள் அறியாத பரலோக அன்பையும் சமாதானத்தையும் அனுபவிக்க முடிகிறது. அவர் மூலமாக உங்களுக்குப் பிரவேசம் உண்டு; அவர் இல்லாமல், பரலோகத்திற்கான கதவு என்றென்றும் மூடப்பட்டே இருக்கும். பழைய ஏற்பாட்டில் லேவிய பலிகளின் மூலமாகவும் தேவன் இதை நிரூபித்தார்: தகனபலியின் மூலமாக மட்டுமே ஒரு பாவி தேவனை அணுக முடியும், ஏனெனில் ஆசரிப்புக் கூடாரத்தின் நுழைவாயிலே தகனபலிபீடத்தின் அருகில் அமைக்கப்பட்டிருந்தது.

இந்த சத்தியத்தை நாம் நன்றாக அறிவோம்: கிறிஸ்து மூலமாகவேயன்றி ஒருவனும் பிதாவினிடத்தில் வரான். ஆனால் பவுலின் அழுத்தம் இங்கே கிறிஸ்து ஒருமுறை கதவைத் திறக்கிறார் என்பது மட்டுமல்ல; விசுவாசிகள் இப்பொழுதும் கூட அவர் மூலமாகத் தொடர்ந்து பிரவேசத்தை அனுபவிக்கிறார்கள் என்பதே.

நான் உங்களிடம் கேட்கிறேன்: உங்களுக்கு தேவனைத் தெரியுமா? நீங்கள் தேவனை உங்கள் பிதாவாக அணுகுகிறீர்களா? இன்று காலை நீங்கள் ஜெபித்தபோது, அல்லது கடைசியாக ஜெபித்தபோது, “எங்கள் பிதாவே,” அல்லது “என் பிதாவே,” அல்லது “என் பிதாவாகிய தேவனே” என்று சொன்னீர்களா? பிதாவினிடத்தில் பிரவேசிக்க உங்களுக்கு உரிமை உண்டு என்று உரிமை கோருகிறீர்களா? அது வெறும் சாதாரண வார்த்தையா, அல்லது “அப்பா, பிதாவே” என்ற நெருக்கமான, குடும்பக் கதறலா?

“ஆம், என் பிதாவை எனக்குத் தெரியும், அவரிடத்தில் எனக்குப் பிரவேசம் உண்டு” என்று நீங்கள் சொன்னால், நான் கேட்கிறேன்: அந்தப் பிரவேசம் கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்தத்தால் உணர்வுபூர்வமாகப் பாதுகாக்கப்பட்டதா? கடந்த காலத்தில் மட்டுமல்ல, இப்போதும் கூடவா?

அப்போஸ்தலன் நிகழ் கால வினையைப்பயன்படுத்துகிறார்: அவர் மூலமாக நாம் பெறுகிறோம்—தொடர்ந்து பெறுகிறோம்—பிரவேசம். நாம் தேவனிடத்திற்கு வரும்போதெல்லாம், அவர் மூலமாக மட்டுமே வர முடியும். அவர் மூலமாகவே பிதாவினிடத்தில் நமக்கு பிரவேசம் கிடைக்கிறது. கிறிஸ்து நம் கையைப் பிடித்து பிதாவினிடத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறார். அவர் ஒரு பண்டைய அரச நீதிமன்ற அதிகாரியைப் போல நம்மை அறிமுகப்படுத்திவிட்டு விலகிச் செல்வதில்லை; நமக்கு எதிராக எழும்பக்கூடிய ஒவ்வொரு குற்றச்சாட்டையும் திருப்திப்படுத்த பிதாவின் வலது பாரிசத்தில் எப்போதும் இருக்கிறார். வேதம் சொல்வது போல: “அவர்களுக்காக வேண்டுதல் செய்யும்படிக்கு அவர் என்றென்றும் ஜீவிக்கிறவராயிருக்கிறார்.” அவர் மூலமாகவே பிதாவினிடத்தில் நமக்கு பிரவேசம் உண்டு; நீங்கள் வேறு எந்த வழியிலும் வர முயன்றால், பிரவேசம் மறுக்கப்படும்!

தேவனின் சமூகம், அன்பு மற்றும் சமாதானத்தை நாம் அனுபவிக்கத் தவறும் நம்முடைய மந்தமான ஜெப வாழ்க்கை பலவற்றிற்குக் காரணம்—கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்தத்தை உணர்வுபூர்வமாகச் சாராமல், நம்முடைய சொந்த பெயரிலும் பலத்திலும் நாம் தேவனை அணுகுவதுதானே? நாம் ஜெபித்து முடித்துவிட்டோம் என்பதைக் காட்ட, ஜெபத்தின் முடிவில் “இயேசுவின் நாமத்தில்” என்பதை ஒரு வெறும் வழக்கமான வார்த்தையாகச் சேர்க்கிறோம். நீங்கள் ஜெபிக்கும்போது, உணர்வுபூர்வமாகக் கிறிஸ்து மூலமாக வருகிறீர்களா? அல்லது “இயேசுவின் நாமத்தில்” என்பதை வெறும் பழக்கமாக மாற்றிவிட்டீர்களா?

ஜெபத்தில் ஆசீர்வாதத்தின் இரகசியம் இதோ: கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்தத்தைப் பற்றிய ஆழமான உணர்வோடு நாம் பிதாவை அணுக வேண்டும். அளவற்ற மகிமை, பரிசுத்தம், மகத்துவம் மற்றும் வல்லமை கொண்ட தேவனிடத்திற்கு நீங்கள் வருகிறீர்கள். அவருடைய குமாரனின் நீதியால் உடுக்கப்பட்டு, அவருடைய குமாரனின் இரத்தத்தால் கழுவப்பட்டால் ஒழிய, நீங்கள் அவருடைய சமூகத்தில் நிற்கவே முடியாது! அதை நீங்கள் உணர்ந்திருக்கிறீர்களா? அதுவே வேதாகம ஜெபம். இப்படி ஜெபிக்க நீங்கள் கற்றுக்கொள்ளவில்லை என்றால், நீங்கள் இன்னும் வேதாகம ரீதியாக ஜெபிக்கவில்லை.

குற்ற உணர்வுள்ள பழைய ஏற்பாட்டு ஆராதனைக்காரன்: “தேவனே, என் சொந்தக் குற்றத்திலும் பாவத்திலும் என்னால் வர முடியாது. என் குற்றத்தை இந்த மாசற்ற பலியின் மேல் சுமத்தி, ஆசாரியனின் பலியை நம்பி வருகிறேன்” என்று உணர்ந்தது போலவும், அவன் அவ்வாறு செய்தபோது பரலோகத்தின் ஆசீர்வாதம் பொழியப்பட்டது போலவும்—அதே வழியில், நாம் கிறிஸ்து மூலமாக வந்து, அவருடைய புண்ணியங்கள், சிலுவையில் நமக்காக அவர் செய்த கிரியை மற்றும் அவருடைய நீதியை நம்பும்போது மட்டுமே, பரலோகம் திறந்து, அவருடைய திவ்விய சமூகத்தையும் ஐக்கியத்தையும் அனுபவிக்க அனுமதிக்கிறது! இதை வெறும் காதால் கேட்டுவிட்டுச் செல்லாதீர்கள்; விசுவாசத்தில் இதைப் பயிற்சி செய்யுங்கள். இந்த நிமிடத்தில் கூட, கதவு உங்களுக்கு மூடப்பட்டிருப்பது போலத் தோன்றினாலும், கிறிஸ்து மூலமாக வாருங்கள், பரலோகத்தின் கதவு திறப்பதைப் பாருங்கள்! அவர் மூலமாகவே பிதாவினிடத்தில் நமக்கு பிரவேசம் உண்டு; வேறு வழியில் வாருங்கள், பிரவேசம் மறுக்கப்படும்.

நாம் பாவம் செய்தாலும், வேதம் நமக்கு உறுதியளிக்கிறது: “ஒருவன் பாவம் செய்வானானால் பிதாவினிடத்தில் நமக்கு ஒரு பரிந்துரையாளர் உண்டு, நீதியுள்ள இயேசு கிறிஸ்துவே அவர்.” எனவே மெய்யான இரட்சிப்பின் அவசியங்களை நாம் பார்க்கும்போது, முதலாவது இயேசு கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்தம் ஆகும்.

3. இரட்சிப்பின் மிக உயர்ந்த ஆசீர்வாதம்

இரண்டாவதாக, இந்த வசனம் ஆவியானவரின் அனுபவபூர்வமான ஊழியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

“அந்தப்படியே நாம் இருதிறத்தாரும் ஒரே ஆவியினாலே பிதாவினிடத்தில் பிரவேசிக்கும் பாக்கியத்தை அவர் மூலமாய் பெற்றிருக்கிறோம்.”

ஆவியானவரின் அனுபவபூர்வமான ஊழியத்தின் அத்தியாவசியத் தேவையைப் பற்றியும் நாம் ஆழமாக அறிந்திருக்க வேண்டும். கிறிஸ்து சிலுவையில் தாம் செய்த ஒரே முறைக்கான தற்சார்பற்ற கிரியையினால் தேவனுடைய இருதயத்திலிருந்து அனைத்துப் பகையையும் உண்மையிலேயே நீக்கிவிட்டார். ஆனால் கிறிஸ்து நமக்காகச் சம்பாதித்த அனைத்தையும் எடுத்து அதை ஒரு அனுபவபூர்வமான நிஜமாக மாற்றுபவர் பரிசுத்த ஆவியானவரே! ஆவியானவர், தம்முடைய உள்ளார்ந்த கிரியையினால், நம் இருதயங்களிலிருந்து பகையையும் குற்ற உணர்வையும் நீக்கி, தேவனுடைய அன்பையும் சமாதானத்தையும் ஒரு நதியைப் போல நம் ஆத்துமாக்களுக்குள் பொழிகிறார். ஒரே ஆவியினாலே தேவனிடத்தில் நமக்கு பிரவேசம் உண்டு.

கிறிஸ்து தடையை நீக்கினார், கிறிஸ்து சம்பாதித்ததை ஆவியானவர் நம் இருதயங்களுக்கு உணர்த்துகிறார். கதவு இப்போது அகலத் திறக்கப்பட்டுள்ளது! ஆனால் இதோ பிரச்சினை: முடக்குவாதமுற்ற ஒருவனுக்குத் திறந்த கதவு பயனற்றது. அவனால் இன்னும் தன் சொந்த பலத்தில் அதில் ஊர்ந்து செல்ல முடியாது. அங்கேதான் “ஒரே ஆவியினாலே” என்பது வருகிறது! பரிசுத்த ஆவியானவர் கதவு வழியே வெளியே வந்து, உடைக்கப்பட்ட பிச்சைக்காரனிடம் வந்து, அவனைத் தன் கரங்களில் ஏந்தி, திறந்த கதவு வழியே பிதாவினிடத்திற்குச் சுமந்து செல்பவர் ஆவார்.

இயேசு கிறிஸ்துவே பாலம். பிதாவே இலக்கு. ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவரே நம்மைப் பாலத்தின் வழியே நகர்த்தும் எஞ்சின்!

“ஆவியில்” ஜெபிப்பது என்றால், நாம் ஆவியானவரின் சூழ்நிலையில், ஆவியானவரின் பலத்தில் பிதாவினிடத்திற்கு வருகிறோம் என்று அர்த்தம். நாம் பிதாவை நெருங்கும்போது நம்முடைய பிரவேசம் பரிசுத்த ஆவியானவரால் சூழப்பட்டு, உயிர்ப்பிக்கப்பட்டு, ஊடுருவப்படுகிறது என்று அர்த்தம். ஆவியானவரால் உண்டாக்கப்படும் இந்த ஆச்சரியமான, அனுபவபூர்வமான பிரவேசம் நம் இருதயங்களை ஆழமான அன்பிலும் மகிழ்ச்சியிலும் தேவனை நோக்கி இழுக்கிறது.

உங்கள் ஜெப வாழ்க்கை சரியான முறையில் மட்டும் இருக்கிறதா, அல்லது ஜீவனுள்ளதா?

ஆவியானவரின் கிரியை எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதைப் பார்க்கிறீர்களா? ஆவியானவரின் அனுபவபூர்வமான கிரியை இல்லாமல், ஜெபம் என்பது மெய்யான பக்தியற்ற வெறுமையான, செத்த சடங்காக மாறுகிறது. உண்மையில், பெரும்பாலான ஜெபங்கள் அப்படித்தான் ஏறெடுக்கப்படுகின்றன. நாம் எதை இழக்கிறோம் என்பதைப் பார்க்கிறீர்களா? வேதாகம இரட்சிப்பின் இரண்டாவது தவிர்க்க முடியாத அவசியம் ஆவியானவரின் அனுபவபூர்வமான ஊழியமாகும். கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்தத்தை நாம் எவ்வளவு சார்ந்திருக்கிறோமோ, அவ்வளவாக பிதாவினிடத்தில் வந்து அவருடைய சமூகத்தை அனுபவிக்க ஆவியானவரின் ஊழியத்தையும் சார்ந்திருக்கிறோம்!

ஏன்? ஏனென்றால் அவரே கிறிஸ்துவின் ஆசீர்வாதங்களை எடுத்து அதை நமக்கு வாழ்ந்த அனுபவமாக மாற்றுகிறவர். ஒரு குழந்தை சட்டப்பூர்வமாக ஒரு குடும்பத்திற்குச் சொந்தமானதாக இருக்கலாம், ஆனால் தன் இருதயத்தில் தூர உணர்வைக்கொண்டிருக்கலாம். இரட்சிப்பில், ஆவியானவர் நாம் தேவனுக்குச் சொந்தமானவர்கள் என்று சட்டப்பூர்வமாக மட்டும் நமக்குத் தெரிவிப்பதில்லை—அவர் குளிர்ந்த இருதயத்தை கதகதப்பாக்குகிறார், பயத்தை வெளியாக்குகிறார், மெய்யான குடும்பச் சூழலை அளிக்கிறார், நாம் தேவனுடைய பிள்ளைகள் தான் என்ற நெருக்கமான நிச்சயத்தை நமக்குள் முத்திரையிடுகிறார், இதனால் நாம் இயல்பாகவே: “அப்பா, பிதாவே!” என்று கதறுகிறோம்.

அன்பு, சமாதானம், மகிழ்ச்சி போன்ற பிரவேசத்தின் அனைத்து ஆசீர்வாதங்களையும் கொண்டு வருபவர் அவரே. இவை அனைத்தும் ஆவியின் கனிகளாகும், இந்த கனிகளினாலேயே சாட்சியுள்ள கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை வாழ முடிகிறது.

அதனால்தான் எபேசியர் 4-இல், எந்தவொரு நடைமுறைப் பயன்பாடுகளுக்கும் செல்வதற்கு முன், பவுல் எபேசியர் 4:30-இல் இந்த முதன்மையான எச்சரிக்கையைத் தருகிறார்: “அன்றியும், மீட்புக் காலத்துக்கென்று முத்திரையாகப் பெற்ற தேவனுடைய பரிசுத்த ஆவியைச் துக்கப்படுத்தாதிருங்கள்.”

உங்களை அங்கே அழைத்துச் செல்ல முயலும் பரிசுத்த ஆவியானவரை ஒரே நேரத்தில் துக்கப்படுத்திக் கொண்டு, பிதாவினிடத்தில் மகிழ்ச்சியான, தைரியமான பிரவேசத்தை நீங்கள் அனுபவிக்க முடியாது.

பாவஞ்செய்தும் மனந்திரும்பத் தவறியும் அவரை நீங்கள் தவறாமல் துக்கப்படுத்தினால், பிதாவினிடத்திலுள்ள பிரவேசத்திலிருந்து வரும் அனைத்து ஐஸ்வர்யமான ஆசீர்வாதங்களையும் இழப்பீர்கள். உங்கள் ஜெப வாழ்க்கை திடீரென்று குளிராகவும், செத்ததாகவும், வெறுமையாகவும் உணரப்படும். நீங்கள் ஜெபிக்க முழங்கால்படியிடுகிறீர்கள், ஆனால் அறை இருட்டாக உணர்கிறது. பிதாவின் அங்கீகாரத்தின் கதகதப்பை நீங்கள் உணரவில்லை. ஏன்? ஏனென்றால் ஏதோ ஒரு வழியில், நீங்கள் பரிசுத்த ஆவியானவரைத் துக்கப்படுத்தியிருக்கிறீர்கள். நீங்கள் உங்கள் பாவங்களை அறிக்கையிட்டு அவருடைய மன்னிப்பைத் தேட வேண்டும். பல விசுவாசிகள் தத்தெடுப்பின் உபதேசத்தைத் தங்கள் மனதளவில் அறிந்திருக்கிறார்கள், ஆனால் இன்னும் அனாதைகளைப் போல ஜெபிக்கிறார்கள். “அப்பா, பிதாவே!” என்று கதற இருதயத்திற்குக் கற்றுக்கொடுப்பவர் ஆவியானவரே.

இதுவரை, இரண்டு முக்கிய சத்தியங்களைப் பார்த்தோம்:

• நம் இரட்சிப்பின் தன்மை: அது முற்றிலும் திரித்துவத்தைச் சார்ந்தது.
• மெய்யான இரட்சிப்பின் அவசியங்கள்: கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்தமும் பரிசுத்த ஆவியானவரின் அனுபவபூர்வமான ஊழியமும்.

குமாரனின் மத்தியஸ்தமும் பரிசுத்த ஆவியானவரின் ஊழியமும் இல்லாமல் மெய்யான இரட்சிப்போ—அல்லது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் இரட்சிப்பின் மகிழ்ச்சியின் தொடர்ச்சியான அனுபவமோ—இருக்க முடியாது.

3. இரட்சிப்பின் மிக உயர்ந்த ஆசீர்வாதம்: பிதாவினிடத்தில் பிரவேசம்

இப்போது நாம் மூன்றாவது சத்தியத்திற்கு வருகிறோம்: இரட்சிப்பின் மிக உயர்ந்த ஆசீர்வாதம் பிதாவினிடத்தில் பிரவேசம் பெறுவதாகும்.

இதுவே கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்தத்தின் இறுதி இலக்காகும், இதுவே ஆவியானவரின் அனுபவபூர்வமான ஊழியத்தின் இறுதி இலக்காகும்: நாம் பிதாவினிடத்தில் பிரவேசம் பெற்று, மகிழ்ச்சியுடன் தொடர்ச்சியாக அவரிடத்திற்கு வர வேண்டும். இதுவே மீட்பின் ஆசீர்வாதத்தின் உச்சகட்ட சிகரமாகும். இரட்சிப்பின் மிகப்பெரிய ஆசீர்வாதம் வெறும் மன்னிப்போ, சமாதானமோ, பரலோகமோ, அல்லது நரகத்திலிருந்து தப்பிப்பதோ மட்டுமல்ல—பிதாவாகிய அவரிடமே பிரவேசம் பெறுவதாகும்.

இந்த அடிப்படையான சூத்திரத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: கிறிஸ்துவின் மூலமாக, ஒரே ஆவியினாலே, பிதாவினிடத்தில்.

இது ஏன் எல்லாவற்றிலும் மிகப்பெரிய ஆசீர்வாதம் என்பதை விளக்குகிறேன். நான்கு முக்கிய நிஜங்களை நாம் புரிந்துகொள்ளும்போது இதன் மேன்மை தெளிவாகப் பிரகாசிக்கிறது:

1. நாம் யாராக இருந்தோம்
2. பிதா யாராக இருக்கிறார்
3. இந்தப்பிரவேசத்திற்காக என்ன கிரயம் செலுத்தப்பட்டது
4. இந்தப்பிரவேசத்திலிருந்து என்ன ஆசீர்வாதங்கள் பாய்கின்றன

1. நாம் யாராக இருந்தோம்

எபேசியர் 2:1–3 ஐ நினைவில் கொள்ளுங்கள்: நாம் மிகவும் மோசமான நிலையில் இருந்தோம்—ஆவிக்குரிய ரீதியில் செத்தவர்களாக, உலகத்தால் ஆளப்பட்டவர்களாக, சாத்தானால் சிக்க வைக்கப்பட்டவர்களாக, நம்முடைய இச்சைகளுக்கு அடிமைகளாக, சுபாவத்தினாலே கோபாக்கினையின் பிள்ளைகளாக இருந்தோம்.

வசனங்கள் 11–13 நம்முடைய முந்தைய நிலையை நினைவூட்டுகின்றன: புறஜாதியினராக, விருத்தசேதனமில்லாதவர்களாக, கிறிஸ்துவில்லாதவர்களாக, அந்நியர்களாக, உடன்படிக்கைகளுக்குப் புறம்பானவர்களாக, நம்பிக்கையற்றவர்களாக, உலகத்தில் தேவனற்றவர்களாக இருந்தோம். நம்முடைய விழுந்துபோன முற்பிதாவாகிய ஆதாமைப் போலவே, நாமும் தேவனுக்கு எதிராகப் பகையைக் கொண்டு, அவரை விட்டு எவ்வளவு தூரம் வாழ முடியுமோ அவ்வளவு தூரம் வாழ விரும்பினோம்.

2. பிதா யாராக இருக்கிறார்

பிதா பாவத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், நம்முடைய கலகத்தனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் நம்மை ஏற்றுக்கொள்ளும் ஒரு கவனமற்ற, செல்லம் கொடுக்கும் தாத்தா அல்ல. எபேசியர் 1:3 பிரகடனம் செய்வது போல, அவர் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவாகிய தேவன்—திரித்துவ தேவத்துவத்தின் தலைவர்.

எபேசியர் 1:17 அவரை “மகிமையின் பிதா” என்று அழைக்கிறது. அவர் மகிமை நிறைந்தவர், தேவத்துவத்தின் அனைத்துப் பூரணங்களையும் வெளிப்படுத்துகிறவர். அவர் மிகவும் தூய்மையான ஆவியாயிருக்கிறார், அவர் மட்டுமே சாகாமையுள்ளவர், சேரக்கூடாத ஒளியில் வாசம்பண்ணுகிறவர். மிகவும் வல்லமையுள்ள, பாவமில்லாத பரலோக ஜீவிகளாகிய—சேராபின்களும் கேருபீன்களும்—அவருடைய சமூகத்தில் தங்கள் முகங்களையும் கால்களையும் மூடிக்கொண்டு, நித்தியம் முழுவதும் ஓய்வில்லாமல் ஒருவரையொருவர் நோக்கி: “சேனைகளின் கர்த்தராகிய தேவன் பரிசுத்தர், பரிசுத்தர், பரிசுத்தர்!” என்று கதறுகிறார்கள்.

அவர் பாவத்தையும் பாவிகளையும் பரிசுத்த வெறுப்புடன் வெறுக்கிறார்; அவருடைய பூரண நீதி ஒரு பாவத்தைக் கூட தண்டிக்காமல் விடாது. நம்முடைய விழுந்துபோன நிலையில், கிறிஸ்துவை விட்டு விலகி நாம் சுவாசித்த ஒவ்வொரு சுவாசமும் கோபத்தையே சேமித்து வைத்தது. ஒரு அளவற்ற ஒழுக்க தூரமும் பகையும் நம்மை அவரிடமிருந்து பிரித்தது.

தேவன் எவ்வளவு பரிசுத்தமானவர், உயர்ந்தவர் என்பதையும், நாம் எவ்வளவு சீர்கெட்டவர்களாக இருந்தோம் என்பதையும் நீங்கள் கிரகசிக்கும்போது, அந்த இரண்டு நிஜங்களையும் ஒன்றிணைப்பது இந்த வசனத்தின் ஆச்சரியத்தைப் பிரகாசிக்க வைக்கிறது: நம்மைப் போன்ற பாவிகளுக்கு இப்போது பிதாவினிடத்தில் பிரவேசம் உண்டு! அதன் பயபக்தியை உணர்கிறீர்களா? ஏதோ ஒரு ஆவிக்குரிய ஆசீர்வாதத்திற்குப் பிரவேசம் மட்டுமல்ல, மும்முறை பரிசுத்தரான தேவனிடத்தில் நம் பிதாவாகப் பிரவேசம்! இதை நீங்கள் கிரகசிக்கும் போது, அன்புள்ள நம் பிதாவாகிய தேவனிடத்தில் பிரவேசம் பெறுவதே உண்மையில் இரட்சிப்பின் மிக உயர்ந்த ஆசீர்வாதம் என்பதை உணர்வீர்கள்.

3. என்ன கிரயம் செலுத்தப்பட்டது

இந்த பிரவேசம் எவ்வாறு சம்பாதிக்கப்பட்டது? நம்முடைய பாவத்தின் காரணமாக தேவன் தமக்குள்ளேயே அணுக முடியாதவராக இருக்கிறார், திரித்துவத்தின் இரண்டாம் நபர் மனுஷிகத்தின் ஆழமான இரகசியத்திற்குள் பிரவேசிப்பதைத் தவிர வேறு எதுவும் அந்தப் பிரிவை இணைக்க முடியாது. தேவனாக இருப்பதை நிறுத்தாமல், அளவற்ற தேவன் ஒரு கன்னிகையின் கர்ப்பத்தில் உருவாகத் தாழ்த்தினார்—இரண்டு தனித்துவமான சுபாவங்கள், முழுமையான தேவன் மற்றும் முழுமையான மனிதன், ஒரே நபரில் இணைந்தனர்.

ஏன்? பாவியான மனிதன் பிதாவுக்குரிய பிரவேசத்தைப் பெறுவதைத் தடுக்கும் தடைகள் அவ்வளவு பெரியவை, இடைவெளி அவ்வளவு ஆழமானது, பிரிவினை அவ்வளவு கடுமையானது என்பதைத் தேவன் நிரூபித்துக் கொண்டிருந்தார், மனுஷிகத்தின் இரகசியம், கிறிஸ்துவின் பாவமில்லாத வாழ்க்கை, கெத்செமனே மற்றும் கொல்கொதாவின் அதிர்ச்சியூட்டும் நிஜங்களைத் தவிர வேறு எதுவும் அவற்றை நீக்க முடியாது. சிலுவையில் திவ்விய கைவிடப்படுதலைச் சுமந்தபோது குமாரனின் இரத்த வேர்வையையும் வேதனை நிறைந்த கதறலையும் யோசித்துப் பாருங்கள்! چنین இரகசியங்களை யாரால் முழுமையாக விளக்க முடியும்?

தேவன் விளையாட்டு விளையாடவில்லை. பாவியான மனிதன் பிதாவினிடத்தில் பிரவேசம் பெற, குமாரன் அளவற்ற வேதனையை அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது, சிலுவையில் நரகத்தின் பாரத்தைச் சுமக்க வேண்டியிருந்தது, மரிக்க வேண்டியிருந்தது, மீண்டும் உயிர்த்தெழ வேண்டியிருந்தது, பரலோகத்திற்கு ஏற வேண்டியிருந்தது, மேலும் இடைவிடாத பரிந்துரை ஊழியத்தைப் பராமரிக்க வேண்டியிருந்தது. இந்த பிரவேசத்தைச் சம்பாதிக்கச் செலுத்தப்பட்ட அளவற்ற கிரயம், இது எவ்வளவு மேன்மையான ஆசீர்வாதம் என்பதை நிரூபிக்கிறது!

பிறகு, தம்முடைய பரமேறுதலின் முடிசூட்டுதலான ஈவாக, கிறிஸ்து பரிசுத்த ஆவியானவரை விசுவாசிகளின் இருதயங்களுக்குள் அனுப்பினார். ஆவியானவரின் அனுபவபூர்வமான ஊழியம், வழிதவறிய பாவிகளுக்கு மெய்யான, பிள்ளைக்குரிய நம்பிக்கையையும், தேவனிடத்தில் பிதாவாகப் பிரவேசத்தையும் தருகிறது.

தேவனுடைய பரிசுத்த நியாயப்பிரமாணத்தின் நீதியான தேவைகள், பாவியான மனிதர்கள் அவரோடு மகிழ்ச்சியான ஐக்கியத்திற்குள் பிரவேசிப்பதற்குத் தாண்ட முடியாத தடையாக இருந்தன. முழு திரித்துவ தேவத்துவமும்—ஒவ்வொரு நபரும் தம்முடைய தனித்துவமான பங்கைச் செய்து—மிகப்பெரிய கிரியையைச் செய்து, உச்சகட்ட தியாகத்தைச் செய்தது, இதனால் நீங்களும் நானும் பிதாவினிடத்தில் பிரவேசம் பெற முடியும்!

இந்த பிரவேசமே ஒவ்வொரு நித்திய ஆசீர்வாதத்திற்குமான நுழைவாயிலாகும். பிதாவாகிய தேவனிடத்தில் பிரவேசம் பெறுவதும், அந்த உறவை உணர்வுபூர்வமாக அனுபவிப்பதும் மீட்பின் பாக்கியத்தின் உச்சக்கட்டமாகும். கலாத்தியர் 4:6 பிரகடனம் செய்வது போல, பிதா திட்டமிட்ட அனைத்தும், கிறிஸ்து செய்து முடித்த அனைத்தும், ஆவியானவர் நம் இருதயங்களில் அளிக்கும் அனைத்தும் இந்த சத்தியத்தில் முடிகிறது: “தேவன் தம்முடைய குமாரனின் ஆவியை ‘அப்பா, பிதாவே’ என்று கூப்பிடத்தக்கதாக உங்கள் இருதயங்களில் அனுப்பினார்.” நீங்கள் யாராக இருந்தீர்கள், பிதா யாராக இருக்கிறார், உங்களுக்கு இந்தப் பிரவேசத்தை அளிக்கத் தேவன் எவ்வளவு தூரம் சென்றார் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்ளும் வரை, வேதாகம இரட்சிப்பின் மேன்மையை உங்களால் முழுமையாகப் பாராட்ட முடியாது.

4. இந்தப்பிரவேசத்திலிருந்து என்ன ஆசீர்வாதங்கள் பாய்கின்றன

இந்த ஆசீர்வாதங்களின் முழுமையான പഠനം ஒரு முழு தொடராகவே அமையலாம் என்றாலும், மூன்று முதன்மையான ஏற்பாடுகளை நாம் சிறப்பித்துக் காட்டுவோம்:

• நிபந்தனையற்ற அங்கீகாரம்
• தற்போதைய பராமரிப்பும் தேவைகளும்
• எதிர்கால பாதுகாப்பு

தனிமை, துக்கம் மற்றும் குற்ற உணர்வு ஆகியவற்றுடனான நம்முடைய அனைத்து உள் போராட்டங்களும், நம்முடைய வெளிப்புற பூமிக்குரிய கவலைகள் மற்றும் எதிர்கால பயங்களுடன் சேர்ந்து, இந்த பிரவேசத்தில் சந்திக்கப்படுகின்றன. மனித வேதனைகள் அடிப்படையில் தேவனிடத்திலான பிரவேசத்தை இழந்ததிலிருந்தே தோன்றுகின்றன. ஆனால் இப்போது பிதாவினிடத்தில் நமக்கு பிரவேசம் இருப்பதால், அவருடைய சமூகத்தில் நிபந்தனையற்ற அங்கீகாரமும், நம்முடைய அன்றாட வாழ்க்கையில் பராமரிப்பும் தேவைகளும், நம்முடைய நித்திய எதிர்காலத்திற்கு முழுமையான பாதுகாப்பும் நமக்கு உண்டு.

முதலாவது: நிபந்தனையற்ற அங்கீகாரம்

நீங்கள் அமெரிக்க அதிபரை அவருடைய அலுவலகத்தில் சந்திக்கச் சென்றால், நீங்கள் பரந்த பாதுகாப்பு விதிமுறைகள், அனுமதிப்பத்திரங்கள் மற்றும் சந்திப்பு நேரங்களைக் கடந்து செல்ல வேண்டும். உலகத் தலைவர்கள் உலக நெருக்கடிகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் ஒரு உயர்மட்டக் கூட்டம் நடப்பதாக கற்பனை செய்து பாருங்கள். திடீரென்று, கதவுகளில் ஒன்று திறக்கிறது, ஒரு சிறிய குழந்தை ஒரு பொம்மையைப் பிடித்துக்கொண்டு உள்ளே நடந்து வருகிறது, முக்கிய மேஜையில் அமர்ந்திருக்கும் மனிதனிடம் நேரடியாக ஓடுகிறது. பாதுகாப்புச் சோதனைகளும் விதிமுறைகளும் அந்தக் குழந்தையின் மனதில் தோன்றுவதில்லை. ஏன்? ஏனென்றால் அந்த மேஜைக்குப் பின்னால் அமர்ந்திருக்கும் மனிதன் அவனுடைய அப்பா! தன் அப்பாவின் சமூகத்திற்குள் நுழையும் போதெல்லாம், தனக்குக் தடையற்ற, அன்பான வரவேற்பு கிடைக்கும் என்று அவனுக்குத் தெரியும்.

தேவன் தம்முடைய குமாரனின் ஆவியை ‘அப்பா, பிதாவே’ என்று கூப்பிடத்தக்கதாக நம் இருதயங்களில் அனுப்பியிருக்கிறார். இந்த பிரவேசத்தின் காரணமாக, உங்களுக்கு என்ன தேவைகள் இருந்தாலும் எந்த நேரத்திலும் நீங்கள் பிதாவினிடத்திற்குச் செல்லலாம். நமக்கு இந்தப் பிரவேசத்தை அளிக்கத் தேவன் தம்முடைய சொந்தக் குமாரனையே தியாகம் செய்ததால், தைரியமான நம்பிக்கையுடன் அவரை நெருங்குவதற்குப் பதிலாக, நாம் அவிசுவாசம் நம்மைத் தடுத்து நிறுத்த அனுமதித்துத் தயக்கத்துடன் வெளியே நிற்கும்போது அவர் எவ்வளவு துக்கப்படுகிறார் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள்!

நீங்கள் சொல்லலாம்: “ஆனால் தேவன் மிகவும் பரிசுத்தமானவர், நான் போராடும் ஒரு பாவி!” அதற்காகவே அவர் கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்தத்தையும் பரிசுத்த ஆவியானவரின் ஊழியத்தையும் ஏற்படுத்தினார்—உங்களுக்கு இந்தத் தொடர்ச்சியான பிரவேசத்தை அளிப்பதற்காக. எபிரெயர் 10:19, தைரியத்தோடும் விசுவாசத்தின் பூரண நிச்சயத்தோடும் சேர நமக்கு அறிவுறுத்துகிறது. கிறிஸ்துவில் உங்களை அர்ப்பணித்து தேவனிடத்தில் சேருங்கள்; அவருடைய தடையற்ற அங்கீகாரத்தைச் சந்தேகப்பது அவரை அவமதிப்பதாகும்.

பல விசுவாசிகள் அன்புள்ள பிதாவிடம் பேசுவதற்குப் பதிலாக, தொலைதூர அதிகாரியிடம் பேசுவது போல ஜெபிக்கிறார்கள். அவர்கள் சரியான வார்த்தைகளை உச்சரிக்கிறார்கள், ஆனால் அங்கே சுதந்திரமோ, கதகதப்போ, நம்பிக்கையோ இல்லை. இந்த வேதப்பகுதி நம்மைக் குளிர்ந்த சடங்குகளிலிருந்து பிள்ளைக்குரிய பிரவேசத்திற்கு அழைக்கிறது. கிறிஸ்து வழியைத் திறந்து, ஆவியானவர் உங்களைப் பிதாவின் சமூகத்திற்குள் நடத்த ஆயத்தமாக இருக்கும்போது, அவிசுவாசத்தில் வெளியே நிற்பதை நிறுத்துங்கள்!

வரலாற்று மறைக்கல்விகள் குறிப்பிடுவது போல, நீங்கள் சேரும்போது, ஐஸ்வர்யமான ஆவிக்குரிய ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுகிறீர்கள்:

• தேவனின் அன்பைப் பற்றிய நிச்சயம்
• மனசாட்சியின் சமாதானம்
• பரிசுத்த ஆவியானவருக்குள் மகிழ்ச்சி
• கிருபையில் வளர்ச்சியும் முடிவு பரியந்தம் நிலைத்திருத்தலும்

நம்முடைய அன்றாட சரீர தேவைகள் மற்றும் பூமிக்குரிய சோதனைகள் பற்றி என்ன? அவை இந்த பிதாவுக்குரிய பராமரிப்பில் முழுமையாக அடங்கியுள்ளன! அப்போஸ்தலன் நியாயம்பேசுவது போல: தம்முடைய சொந்தக் குமாரனென்றும் பாராமல் நம்மெல்லாருக்காகவும் அவரை ஒப்புக்கொடுத்தவர், அவரோடேகூட மற்ற எல்லாவற்றையும் நமக்கு அருளாதிருப்பாரோ?

தேவனின் பிள்ளையாக, உங்கள் பிதா தம்முடைய பராமரிப்பினால் எல்லாவற்றையும் ஆளுகை செய்கிறார், இரண்டு இனிமையான உறுதிகளை வழங்குகிறார்:

• தேவை சந்திப்பு: இந்த வாழ்க்கையில் உங்களுடைய அனைத்து மெய்யான தேவைகளையும் சந்திப்பதாக பிதா வாக்குறுதி அளிக்கிறார்.
• பரிசுத்தமாக்குதல்: உங்கள் வாழ்க்கையில் அனுமதிக்கப்படும் ஒவ்வொரு உபத்திரவமும், வேதனையும், சோதனையும், பாவத்தை அழித்து, நம்மை அவருடைய பரிசுத்தத்திற்கு ஒப்பானவர்களாக்கவும், நாம் அவருடைய நீதிக்கு பங்காளிகளாகும்படிக்குமாக, உங்கள் பிதாவின் அன்பான கரத்திலிருந்து வரும் மென்மையான சிட்சையாகும்.

நம்முடைய கர்த்தர் மலைப்பிரசங்கத்தில், கவலையைத் தீர்ப்பதற்கான உச்சகட்ட மருந்து தேவனுடைய பிதாத்தனத்தில் நம் நம்பிக்கையை வளர்ப்பதே என்று கற்பித்தார். இயேசு மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறார்: “கவலைப்படாதிருங்கள்… உங்கள் பரமபிதாவுக்கு இவைகள் எல்லாம் உங்களுக்குத் தேவை என்று தெரியும்.” அவர் உங்கள் வாழ்க்கையில் மிகவும் நெருக்கமாக ஈடுபட்டிருக்கிறார், உங்கள் தலையிலுள்ள மயிரெல்லாம் எண்ணப்பட்டிருக்கிறது. பொல்லாதவர்களாகிய பூமிக்குரிய பெற்றோர்கள் தங்கள் பிள்ளைகளுக்கு நல்ல ஈவுகளைக் கொடுக்க அறிந்திருக்கும்போது, பரலோகத்திலிருக்கிற உங்கள் பிதா தம்மிடத்தில் கேட்கிறவர்களுக்கு நன்மையானவைகளைக் கொடுப்பது அதிக நிச்சயம் அல்லவா?

யோவான் சுவிசேஷத்தில் மட்டும், இயேசு தேவனைத் தம்முடைய பிதா என்று 120-க்கும் மேற்பட்ட முறை குறிப்பிடுகிறார். நித்திய குமாரனாகப் பிதாவுடனான உறவில் தாம் அனுபவித்த மேன்மையான மகிழ்ச்சியை அவர் வெளிப்படுத்திக் கொண்டிருந்தார், மீட்பின் மெய்யான மகிமை அந்த மகிழ்ச்சியில் பிரவேசிப்பதே என்பதைத் தம் மக்களுக்கு உணர்த்த விரும்பினார்! பிதா தம் சமூகத்தை உங்களுக்குத் திறக்க இவ்வளவு செய்திருக்கிறார் என்றால், அவர் உங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையையும் பராமரிக்க மாட்டாரா?

இரண்டாவது: எதிர்கால பாதுகாப்பு

பூமிக்குரிய பிதாக்கள் தங்கள் பிள்ளைகளின் எதிர்காலத்தைப் பராமரிப்பது போலவே, நம்முடைய பரமபிதாவும் நம்முடைய இலக்கைப் பற்றிய மாறாத நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளார். ரோமர் 8:29, அவர் எவர்களை முன்னறிந்தாரோ அவர்களைத் தம்முடைய குமாரனின் சாயலுக்கு ஒப்பாயிருப்பதற்கு முன் குறித்திருக்கிறார் என்று பிரகடனம் செய்கிறது; மேலும் எபிரெயர், அவர் திரளான பிள்ளைகளை மகிமையில் கொண்டுவந்து சேர்ப்பார் என்று வாக்குறுதி அளிக்கிறது. நாம் என்றென்றைக்கும் அழிந்துபோகும்படி விட்டுவிட முடியாதபடி, அவருடைய குமாரனின் விலையேறப்பெற்ற இரத்தத்தினால்—மிக அதிக கிரயத்திற்கு வாங்கப்பட்டிருக்கிறோம். அவர் ஒவ்வொரு பிள்ளையையும் பத்திரமாக வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்வார்.

உங்களை அருகே கொண்டு வந்த பிதா உங்களை பாதி வழியில் விட்டுவிட மாட்டார்! நீங்கள் பத்திரமாக மகிமைக்குக் கொண்டுவரப்படும் வரை அவருடைய மாறாத நோக்கம் ஓய்வெடுக்காது.

பயன்பாடு

1. விசுவாசிகளுக்கு

பிதாவினிடத்திலுள்ள பிரவேசமே இரட்சிப்பின் மிக உயர்ந்த ஆசீர்வாதம் என்றால், அதை நீங்கள் எந்தளவுக்கு முழுமையாக அனுபவிக்கிறீர்கள்?

இந்த பிரவேசத்தின் நிஜத்தில் வாழத் தவறுவதே நம்முடைய ஆவிக்குரிய உராய்வுகள், பலவீனங்கள் மற்றும் கனியற்ற தன்மை ஆகிய பலவற்றிற்கு முக்கியக் காரணமாகும். இந்த சத்தியத்தின் உச்சகட்ட சிகரத்தில் நாள்தோறும் வாழ நம் இருதயங்களில் தீர்மானம் செய்வோம்: தொடர்ச்சியான பிரவேசத்தைத் தியானிப்போம், பயிற்சி செய்வோம், அனுபவிப்போம்.

நாள்தோறும் இந்த நிஜத்தில் வாழுங்கள்: கிறிஸ்துவின் மூலமாக, ஆவியினாலே, பிதாவினிடத்தில். அதுவே திவ்விய சூத்திரமாகும். நீங்கள் இந்த சத்தியத்தில் நடக்கும்போது, தேவன் நோக்கம் கொண்டபடி வாழ்க்கை மாறத் தொடங்குகிறது.

பவுலுடன் சேர்ந்து நாம் ஒரு மகத்தான மலையில் படிப்படியாக மேலே ஏறி வந்திருக்கிறோம், இப்போது நாம் அதன் உச்சியில் நிற்கிறோம்: “அந்தப்படியே நாம் இருதிறத்தாரும் ஒரே ஆவியினாலே பிதாவினிடத்தில் பிரவேசிக்கும் பாக்கியத்தை அவர் மூலமாய் பெற்றிருக்கிறோம்.” நாம் இதைவிட உயரத்திற்குச் செல்ல முடியாது! பிதாவுடனான வாழ்க்கை அனைத்து அனுபவங்களிலும் மிகவும் மகிழ்ச்சியானது, ஏனெனில் நமக்குத் தேவையான அனைத்தும் பிதாவின் இருதயத்தாலும் பிதாவின் அன்பினாலும் முழுமையாக வழங்கப்படுகின்றன.

சுவிசேஷத்தின் மையக்கருத்து என்னவென்றால், நாம் இப்போது தேவனிடத்தில் நேரடி பிரவேசத்தைப் பெற்றிருக்கிறோம் என்பதே. கிறிஸ்தவம் என்பது குளிர்ந்த சடங்குகளின் மதமல்ல; அது இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாக பரிசுத்த ஆவியினாலே பிதாவுடன் கொள்ளும் ஒரு நெருங்கிய, தனிப்பட்ட உறவாகும்.

இததைத் தியானியுங்கள்: மத்தியஸ்தராகிய கிறிஸ்துவை நாம் எந்தளவுக்குக் கனம்பண்ணி, பரிசுத்த ஆவியானவரை உணர்வுபூர்வமாகச் சார்ந்து வாழ்கிறோமோ, அந்தளவுக்கு மட்டுமே பிதாவினிடத்திலுள்ள பிரவேசத்தின் சுயாதீனத்தை நாம் அனுபவிப்போம். நாம் மனந்திரும்பும் போது மட்டும் கிறிஸ்துவைச் சார்ந்துகொண்டு, பிறகு நம் சொந்த பலத்தில் பிதாவை அணுகுவதில்லை; அந்த வினைச்சொல் தொடர்ச்சியான நிகழ்காலத்தில் உள்ளது. அதனால்தான் எபிரெயர் புஸ்தகம் கிறிஸ்துவின் தற்போதைய பரிந்துரை ஊழியத்திற்கு இவ்வளவு வலுவான அழுத்தத்தை அளிக்கிறது, இது நம்முடைய தற்போதைய தைரியத்தையும் பிரவேசத்தையும் பாதுகாக்கிறது. உங்கள் தற்போதைய மத்தியஸ்தராகிய கிறிஸ்துவை மேன்மைப்படுத்துங்கள்!

ஆவியானவரைச் சார்ந்திருங்கள்: அவருடைய உயிர்ப்பிக்கும் கிருபையைத் தவிர்த்து உங்களுடைய ஆவிக்குரிய வறுமையை அறிந்துகொள்ளுங்கள். ஆவியானவர் மட்டுமே கிறிஸ்துவையும் பிதாவையும் நம் இருதயங்களுக்கு மெய்யானவர்களாக்குகிறார். கிறிஸ்துவை நம் பரிந்துரையாளராக அவருடைய மகிமையில் நாம் காணும்படி, அவர் கிறிஸ்துவின் முகத்தில் ஒளியைப் பிரகாசிக்கச் செய்கிறார்.

அவருடைய பிதாத்தனத்தைப் பயிற்சி செய்யுங்கள்: அவருடைய பிதாவுக்குரிய பராமரிப்பைப் பற்றிய புரிதலில் நாள்தோறும் வளருங்கள். உங்கள் வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகள், சோதனைகள், அழுத்தங்கள், மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் துயரங்கள் அனைத்தும் ஞானமும் அன்பும் உள்ள பிதாவால் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டுள்ளன என்பதை அறிந்துகொள்ளுங்கள். அவரோடு தொடர்ந்து உரையாடவும், உங்கள் பாரங்களையெல்லாம் அவருக்கு முன்பாக ஊற்றிவிடவும் அவர் உங்களை அழைக்கிறார்.

இதைவிட உயர்ந்தது எதுவுமில்லை. இந்த உறவின் முழு மகிமை உங்கள் ஆத்துமாவில் வெளிப்படும் போது, இந்த உலகத்தில் எதுவுமே இதற்கு ஈடாகாது என்பதை நீங்கள் கண்டுகொள்வீர்கள். யோவான் 17:3-இல் இயேசு ஜெபித்தது போல: “ஒன்றான மெய்த்தேவனாகிய உம்மையும் நீர் அனுப்பினவராகிய இயேசு கிறிஸ்துவையும் அறிவதே நித்திய ஜீவன்.”

சமநிலையற்ற கிறிஸ்தவத்தைக் குறித்து எச்சரிக்கையாயிருங்கள்

பிரவேசத்தின் வேதாகம ரீதியான சமநிலையான பாதையை இறுக்கமாகப் பின்பற்றுங்கள்: கிறிஸ்துவின் மூலமாக, ஆவியினாலே, பிதாவினிடத்தில்.

மெய்யான ஆவிக்குரிய வாழ்க்கை என்பது முழுக்க முழுக்க உணர்ச்சிப்பூர்வமான அனுபவங்கள், சரீர உணர்வுகள் அல்லது பரபரப்பூட்டும் வெளிப்பாடுகளைப் பற்றியது மட்டுமே என்று உரிமை கோரும் ஒரு தீவிர-பெந்தேகொஸ்தே பார்வையை யாராவது போதிக்க வந்தாள், எச்சரிக்கையாயிருங்கள். பரிசுத்த ஆவியானவரால் நிரப்பப்படுவதற்கான மெய்யான வேதாகம ஆதாரம் முதுகுத்தண்டில் ஏற்படும் சிலிர்ப்புகளோ அல்லது பரவச வார்த்தைகளோ அல்ல; வேதம் பிரகடனம் செய்வது போல, தேவன் தம்முடைய குமாரனின் ஆவியை “அப்பா, பிதாவே!” என்று கூப்பிடத்தக்கதாக நம் இருதயங்களில் அனுப்பியிருக்கிறார். ஆவியானவர் உங்களுக்குள் வாசம்பண்ணுவதற்கான உறுதியான சான்று என்னவென்றால், தேவனை உங்கள் பிதாவாக பிள்ளைக்குரிய நம்பிக்கையுடன் நீங்கள் அணுகுவதே ஆகும்.

மாறாக, பிதாவையும் ஆவியானவரையும் புறக்கணிக்கும் இயேசு-மட்டுமே (Jesus-only) அல்லது தீவிர-குறுகிய பார்வையோடு யாராவது உங்களை அணுகினால், அதுவும் ஒரு சமநிலையற்ற தன்மை என்பதை அறிந்துகொள்ளுங்கள். மெய்யான சுவிசேஷப் பாதை இதுவே: கிறிஸ்துவின் மூலமாக, ஆவியினாலே, பிதாவினிடத்தில். இந்த வேதாகம மாதிரியைப் பின்பற்றுவது எண்ணற்ற தவறுகளிலிருந்து உங்களைப் பாதுகாக்கும்.

இந்த வாரத்திற்கான ஒரு நடைமுறை ஜெபப் பழக்கம்: ஒவ்வொரு நாளும் நீங்கள் ஜெபிப்பதற்கு முன், ஒரு கணம் அமைதியாக இருந்து, உங்கள் இருதயத்தில் உணர்வுபூர்வமாக இப்படிச் சொல்லுங்கள்: “நான் குமாரன் மூலமாக, பரிசுத்த ஆவியினாலே, பிதாவினிடத்திற்கு வருகிறேன்.” பிறகு அண்டசராசரத்தின் ராஜாவிடம் முழு பிரவேசத்தை அனுபவிக்கும் ஒருவராக ஜெபியுங்கள். இது உங்கள் ஜெப வாழ்க்கையில் எவ்வளவு பெரிய மாற்றத்தைக் கொண்டுவரும் என்று யோசித்துப்பாருங்கள்!

2. விசுவாசியாதவர்களுக்கு

இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு வெளியே, தேவனிடத்தில் எந்தப் பிரவேசமும் இல்லை. நீங்கள் இன்றே அவர் மூலமாக வர வேண்டும்!

நீங்கள் கிறிஸ்துவை விட்டு விலகியிருந்தால், இன்று அறிவிக்கப்பட்ட அனைத்திற்கும் உங்கள் இருதயம் குளிர்ந்த நிலையிலேயே இருந்திருக்கலாம். வேதத்தின் தீவிரமான எச்சரிக்கையைக் கேளுங்கள்: விசுவாசியாதவன் மேல் தேவனுடைய கோபம் நிலைநிற்கிறது. சங்கீதம் 7 நமக்கு நினைவூட்டுகிறது, தேவன் நாள்தோறும் துன்மார்க்கர்மேல் சினமடைகிற தேவனாயிருக்கிறார், அவர் தம்முடைய பட்டயத்தைக் கூர்மையாக்கி, தம்முடைய வில்லையும் வளைத்து, அதை ஆயத்தப்படுத்தியிருக்கிறார், நியாயத்தீர்ப்பின் அம்புகளை ஆயத்தம்பண்ணியிருக்கிறார். ஒரு பாவி திரும்பி மனந்திரும்பாவிட்டால், நியாயத்தீர்ப்பு விரைவாக வரும்.

இந்த கணத்தில் நீங்கள் திவ்விய கோபத்தின் கூரையின் கீழ் இருக்கிறீர்கள். உங்கள் ஆவிக்குரிய ஆபத்தைக் காண தேவன் உங்கள் கண்களைத் திறப்பாராக! சத்துருவின் பொய்களைக் கேட்காதீர்கள் அல்லது உங்கள் இரட்சிப்பைத் தாமதப்படுத்தாதீர்கள். பிரவேசத்திற்கான வழி தெளிவாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது: இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாக, ஆவியினாலே, பிதாவினிடத்தில் வாருங்கள். இன்றே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் உங்கள் விசுவாசத்தை வையுங்கள், பரலோகத்தின் கதவு உங்களுக்குத் திறக்கப்படும். நீங்கள் சுவைத்திராத ஆசீர்வாதங்கள் உங்கள் நிஜமாக மாறும், தேவன் உண்மையிலேயே உங்கள் பிதாவாக மாறுவார்!