Grace Reformed Baptist Church, Bangalore

எபேசியர் 1:3: “நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவாகிய தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்; அவர் கிறிஸ்துவுக்குள் உன்னதங்களிலே ஆவிக்குரிய சகல ஆசீர்வாதத்தினாலும் நம்மை ஆசீர்வதித்திருக்கிறார்.”

மார்ட்டின் லாய்ட் ஜோன்ஸ் கூறினார், “35 வருட போதக அனுபவத்தில், தங்கள் வாழ்க்கையில் மிகவும் துக்கமாகவும், சோகமாகவும், போராடிக்கொண்டிருக்கும் கிறிஸ்தவர்கள், எப்போதும் தங்களைப் பற்றியும், தங்கள் சூழ்நிலையைப் பற்றியும், தங்கள் உணர்வுகளைப் பற்றியும்; தாங்கள் என்ன பெறுவார்கள் என்பதைப் பற்றியும் சிந்திப்பவர்களே. கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் பெரும்பாலான துன்பங்கள் இந்த சபிக்கப்பட்ட அகநிலை சுய-பற்றுதலிலிருந்து வருகிறது – ஒரு அகங்காரமான கண்ணோட்டம்: நான் என்ன பெறுவேன், நான் எப்படி உணர்கிறேன், நான் என்ன அனுபவிக்கிறேன் என்று எப்போதும் சிந்திப்பது. அது அனைத்தும் ‘நான்’ பற்றியது. மகிழ்ச்சியாகவும் எப்போதும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களாகவும் இருப்பதற்கான ரகசியம், உங்களை நீங்களே மறந்து, தேவனைப் பார்ப்பதுதான். நம் கண்களை நம்மிடமிருந்து எடுத்து, நமது பார்வையை தேவன் மீது நிலைநிறுத்தக் கற்றுக்கொள்ளும் வரை நாம் ஒருபோதும் உண்மையாக மகிழ்ச்சியாக இருக்க மாட்டோம்.

வடிவமைப்பின்படி, தேவன் மனிதனை தனது மகிமையில் மகிழ்ச்சியைக் காணும்படி படைத்தார். வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் சிறு வினாவிடைப் புத்தகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு குழந்தைகள் வினாவிடை, ‘தேவன் உங்களைப் ஏன் படைத்தார்?’ என்ற கேள்விக்கு, ‘அவரை மகிமைப்படுத்தவும், அவரை என்றென்றைக்கும் அனுபவிக்கவும்’ என்று பதிலளிக்கிறது. நமது முன்னோர்கள் இதை குழந்தைப்பருவத்திலிருந்தே கற்றுக்கொடுக்க முயன்றனர். ஆனால் நம்மில் பலர், முதிர்வயதிலும் கூட, அதைக் கற்றுக்கொள்ளத் தவறிவிடுகிறோம். இதனால் நாம் துக்கமான மற்றும் பரிதாபமான வாழ்க்கையை வாழ்கிறோம். தேவன் நம்மை தேவனை நோக்கிய கவனத்துடன் மகிழ்ச்சியாக வாழும்படி படைத்தார், ஆனால் பாவம் நம்மை நம்மை நோக்கியதாக மாற்றியது; அதனால்தான் நாம் நம்மைப் பற்றி இவ்வளவு சுய-பற்றுதல் கொண்டுள்ளோம். இதுவே இன்று காலை நமது சோகத்தின் பெரும்பகுதிக்குக் காரணம். நமது பெரிய தேவை, நமது கண்களை தீவிரமாக உயர்த்தி, தேவனைப் பார்ப்பது, அவருடைய அதிசயத்தையும் அவர் நமக்காக என்ன செய்திருக்கிறார் என்பதையும் காண்பது. இதனால் நாம் நம்மை மறந்து, அவரில் மகிழ்ச்சியடையலாம். பவுல் இங்கு 3ம் வசனத்தில் அதையே செய்வதை நாம் காண்கிறோம். தேவனுடைய சத்தியம் நம்மை சரியாக மறுஒழுங்கமைக்கிறது; அது நம் கண்களை நம்மைப் பற்றியும், நமது சூழ்நிலைகளைப் பற்றியும், நமது திட்டங்களைப் பற்றியும் அகற்றி, அவற்றை அவர் மீது குவிக்கிறது. அதன் விளைவு சொல்லமுடியாத மகிழ்ச்சியும் ஆசீர்வாதமும்.

ஆகவே, நாம் இந்த கடிதத்தைத் தொடங்கும்போது, தேவன் நமது கண்களைத் திறக்க வேண்டும் என்றால், நமது சபிக்கப்பட்ட அகநிலை சுய-பற்றுதலை நாம் அகற்ற வேண்டும்: “எனக்கு இவ்வளவு பிரச்சனைகள் உள்ளன,” அல்லது “நான் இன்று என்ன பெறுவேன்?” நிறுத்துங்கள்! இந்த தவறான கவனமும் திசைதிருப்பலும்தான் நமது வாழ்க்கையில் பெரும்பாலான பிரச்சனைகளுக்குக் காரணம் என்பதை உணர்ந்து கொள்ளுங்கள்; நாம் தவறான விஷயங்களுக்கு முன்னுரிமை கொடுக்கிறோம்.

பவுல் தொடங்கும் இடத்திலிருந்து தொடங்குங்கள். நாம் அதைப் புரிந்துகொண்டு அவருடன் ஜெபிக்கக் கற்றுக்கொண்டால், பவுலின் ஜெபம் வாழ்க்கையை மறுஒழுங்கமைக்கிறது. அது நாம் ஜெபிக்கும் விதத்தையும், நாம் வாழ்க்கையைப் பார்க்கும் விதத்தையும் மாற்றியமைக்க முடியும். இந்த ஜெபம் மிக முக்கியமான விஷயத்தை, நமது வாழ்க்கையின் முதன்மையான முன்னுரிமையையும், நமது படைப்பின் நோக்கத்தையும் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. நமக்கு இந்த நினைவூட்டல் அவசரமாகத் தேவை. நாம் இயல்பாகவே ஒவ்வொரு மணிநேரமும் மறந்துவிடுகிறோம், அதனால்தான் நாம் மிகவும் துக்கப்படுகிறோம்.

மிக முக்கியமான மூன்று விஷயங்கள் யாவை? [1] வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமானவர் யார்? [2] வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமானது என்ன? [3] வாழ்க்கையில் மிகப் பெரிய மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுவருவது எது?

வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமானவர் யார்? தேவன். இறையியலின் முதல் கொள்கை, பரலோகத்தில் ஒரு தேவன் இருக்கிறார், நான் அவர் அல்ல. வாழ்க்கையில் நமது சிரமங்கள் மற்றும் ஏமாற்றங்களின் மத்தியில், நாம் அவரை மறந்துவிடுகிறோம்; நாம் பிரச்சனைகள் மீது நம் கண்களை நிலைநிறுத்துகிறோம், அந்தப் பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதுதான் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமானது என்று தோன்றுகிறது. “நான் இதை எப்படி தீர்க்க முடியும்?” அது தவறான கேள்வி. நாம் கேட்க வேண்டியது, “இதை அனுமதித்த பரலோகத்தில் ஒரு தேவன் இருக்கிறார்; இந்த சூழ்நிலையில் அவர் எனக்கு என்ன கற்றுக்கொடுக்கிறார்? நான் முக்கியமானவன் அல்ல; தேவனே என் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமானவர்.” இந்த ஜெபம் நம்மை அந்த சத்தியத்திற்குத் திரும்பக் கொண்டுவரும்.

இது நம்மை மறுஒழுங்கமைக்கும் இரண்டாவது வழி: வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமானது என்ன? உங்கள் வாழ்க்கையின் பிரதான நோக்கம் உங்கள் மகிழ்ச்சி அல்ல, ஆனால் தேவனை மகிமைப்படுத்துவது என்பதை உங்களை நீங்களே நினைவூட்டுங்கள். ஓ, நாம் அதை எப்படி மறந்து, நமது சொந்த துக்கத்தை உருவாக்குகிறோம்! “என் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அனுபவத்திலும் நான் நினைவில் கொள்ள வேண்டிய ஒரு பெரிய விஷயம் இருக்கிறது, அது தேவனுடைய மகிமை.” எனது துன்பத்தில், மிக முக்கியமானது என்ன? நான் உடனடியாக நான் செய்யும் அனைத்தையும் நிறுத்த வேண்டுமா? “தேவனே, நான் மரிக்க நேர்ந்தாலும், மரிக்கட்டும். தயவுசெய்து என் உயிரை எடுத்துக்கொள்ளுங்கள்; நான் ஆவியாக மாறிவிடுகிறேன்; மறைந்துவிடுகிறேன்; நான் ஏன் இவ்வளவு துன்பப்பட வேண்டும்?” என்று சொல்ல வேண்டுமா? இல்லை, அது தவறு; எனது துன்பம் தேவனுடைய மகிமையில் உச்சத்தை அடைய வேண்டும் என்பதே பிரதான நோக்கமாக இருக்க வேண்டும். இதன் மூலம், நான் ஒருபோதும் அனுபவித்திராத வகையில் என் தேவனை நான் அறிந்து அனுபவிக்க வேண்டும். எனது அனுபவம் தேவனுடைய மகிமைக்கு வழிவகுக்க வேண்டும். ஓ, அற்பமான தனிப்பட்ட பிரச்சனைகளின் ஒரு தொகுப்பு எப்படி பெரிய பிரதான நோக்கத்தை, பெரிய படத்தை முற்றிலும் நமக்கு மறைக்கிறது! இந்த ஜெபம் நம்மை மறுஒழுங்கமைத்து, ஒவ்வொரு சூழ்நிலையிலும் மிக முக்கியமான அம்சம் தேவனுடைய மகிமை என்பதை நமக்குக் கற்றுக்கொடுக்கும். நல்லது அல்லது கெட்டது, செல்வம் அல்லது வறுமை, ஆரோக்கியம் மற்றும் வியாதி, நிறைவு மற்றும் குறைவு என ஆரம்பத்திலிருந்து இறுதி வரை. தேவனுடைய மகிமைதான் உலகில் மிக அத்தியாவசியமான விஷயம், மற்றும் இந்த ஜெபம் நம்மை அதில் மீண்டும் கவனம் செலுத்த வைக்கிறது.

‘முக்கியமானவர் யார்’ மற்றும் ‘முக்கியமானது என்ன’ மட்டுமல்ல, மூன்றாவதாக, ‘வாழ்க்கையில் மிகப் பெரிய மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுவருவது எது.’ இந்த உலகத்தின் தேவன், நமது மகிழ்ச்சி செல்வம் மற்றும் ஆரோக்கியம் போன்ற உலக ஆசீர்வாதங்களில் உள்ளது என்று பரிந்துரைத்து, நம்மை தொடர்ந்து குருடாக்கி ஏமாற்றுகிறார். அவர் நம்மை வாழ்க்கை முழுவதும் காற்றையும் மாயையையும் துரத்த வைக்கிறார். இந்த ஜெபத்தில், நாம் தேடும் உண்மையான மகிழ்ச்சி, திருப்தி, மற்றும் நிறைவு ஆகியவை உலக விஷயங்களில் காணப்படுவதில்லை. ஆனால் தேவனை அனுபவிப்பதிலும் அவரது நித்திய ஆவிக்குரிய கிருபையின் ஆசீர்வாதங்களிலும் இருந்து வருகிறது என்று பவுல் நமக்குக் காட்டுகிறார். அவர் முக்கியமானதை, தேவனுடைய மகிமையைக் காட்டுகிறார். மேலும் தேவனுடைய சாயலில் படைக்கப்பட்ட நமக்கு மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுவரும் விஷயங்களையும் காட்டுகிறார். நமது பிரதான நோக்கம் தேவனை மகிமைப்படுத்துவதும் அவரை என்றென்றைக்கும் அனுபவிப்பதும்தான். அவரைத் தவிர, இன்பத்தின் நிறைவின் அனுபவம் இல்லை. தேவன் உங்கள் மீது பொழிந்த ஆசீர்வாதங்களை இந்த ஜெபம் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறது, அதை நீங்கள் அடிக்கடி மறந்துவிடுகிறீர்கள். முக்கியமானவர் யார், முக்கியமானது என்ன, மற்றும் மிகப் பெரிய மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுவருவது எது என்பதை உணர இந்த ஜெபம் நம்மை எப்படி மறுஒழுங்கமைக்கும் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்களா?

பவுல் ஒரு பயங்கரமான சூழ்நிலையில் சிறையில் அமர்ந்திருப்பதை கற்பனை செய்து பாருங்கள். மேலும் எபேசுவில் வாழ்ந்த இந்த மக்களைப் பற்றி சிந்தியுங்கள் – விக்கிரகாராதனை, அசுத்தம், மற்றும் டயானா வழிபாட்டின் பாலியல் திரிபு ஆகியவற்றில் மூழ்கியிருந்தவர்கள். மேலும் சூனியக்கலை மற்றும் குறி சொல்லுதல் ஆகிய நடைமுறைகளை குறிப்பிடவே வேண்டாம். இந்த அனைத்தின் மத்தியிலும் அனைத்து உபத்திரவங்கள், மனச்சோர்வு, மற்றும் சோதனைகளுடன் வாழ்வதை கற்பனை செய்து பாருங்கள். பவுல் இந்த கிறிஸ்தவர்களை எப்படி உற்சாகப்படுத்துகிறார்? அவர் ஒருபோதும் டயானா வழிபாட்டைப் பற்றி விவாதிப்பதில்லை, விக்கிரகாராதனையைத் தாக்குவதில்லை, அல்லது பொருத்தமானவராக இருக்க முயற்சிப்பதில்லை. மாறாக, அவர் அவர்களின் மனதையும் ஆத்துமாவையும் உயர்த்தி, ஜீவனுள்ள தேவனுடைய அழகையும், மகிமையையும், சிறப்பையும், மற்றும் அவர் நம்மைப் போன்ற பாவிகளுக்காக இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் என்ன செய்திருக்கிறார் என்பதையும் வெளிப்படுத்துகிறார்.

நான் முன்பு பிலிப்பியரில் ஒரு விஷயத்தை விளக்கினேன்; அதை வித்தியாசமாக நான் சொல்கிறேன்: ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து 12 மணிநேரம் பயணம் செய்யும் 500 பயணிகளைக் கொண்ட ஒரு விமானத்தை கற்பனை செய்து பாருங்கள். அந்த விமானத்தின் பெட்டிப் பகுதியில் 10 கொடிய ஆப்பிரிக்கப் பாம்புகள் ஒரு பெட்டியிலிருந்து தப்பித்து விமானத்தின் எங்கோ வழுக்கிக்கொண்டிருப்பதை பெட்டிப் பகுதி கண்டறிந்தது. அந்த அறிவிப்பு ஏற்படுத்தும் பீதியை கற்பனை செய்து பாருங்கள். விமானி புத்திசாலித்தனமாக அவர்களுக்கு ஆக்சிஜன் வழங்குவதில் சில சிரமங்களை அனுபவிப்பதாக அறிவித்தார். எனவே அவர் பயணிகளை தங்கள் ஆக்சிஜன் முகமூடிகளை அணியும்படி கேட்டார். பின்னர் அவர் விமானத்தை வேகமாக உயர்த்தி, வழக்கமான பயண உயரத்திற்கு மேலே, ஆக்சிஜன் மண்டலத்தின் உச்சவரம்பை உடைத்து, மேலும் மேலும் உயரத்திற்கு பறந்தார். அவர்கள் மேலே சென்றபோது, வழுக்கிக்கொண்டிருந்த பாம்புகள் மெதுவாக மூச்சுத்திணறப்பட்டு இறுதியில் இறந்தன.

பவுல் இங்கு அதையே செய்கிறார். இந்த நேரத்தில் துதியாலும் மகிழ்ச்சியாலும் நிரம்புவதற்குப் பதிலாக, உங்கள் வாழ்க்கையில் அந்தப் பாம்பைப் பற்றி – அந்தப் பிரச்சனையைப் பற்றி – நீங்கள் கவலைப்படுகிறீர்கள். ஆகவே, புறப்படும்போதே, நமது விமானி, பவுல், விமானத்தை உச்ச வேகத்தில் செலுத்துகிறார். விமானம் நேராக நிற்கிறது, முதல் வசனத்தைப் படிக்கும்போதே நாம் தலைச்சுற்றலை உணர்கிறோம். அவர் மிக உயர்ந்த பரலோகத்திற்கு மேலும் மேலும் உயர்ந்து, பின்னர் அங்கிருந்து கடந்த நித்தியத்திற்கு இடதுபுறம் மற்றும் எதிர்கால நித்தியத்திற்கு வலதுபுறம் செல்கிறார். இந்த துதியில் நாம் அவருடன் மேலே செல்லும்போது, நமது உள் மனிதன் பலமடைகிறான். நமது கவலைகளும் சோதனைகளும் குறைகின்றன; அவை மூச்சுத்திணறப்பட்டு இறந்துவிடுகின்றன. எனவே, பெண்களே, ஆண்களே, வாழ்நாளில் மறக்க முடியாத ஒரு பயணத்திற்கு உங்கள் இருக்கை பெல்ட்டுகளை கட்டிக்கொள்ளுங்கள்.

இந்த விமானத்திற்கான போர்டிங் பாஸ் ஒரு ஜெப ஆவி; நீங்கள் ஜெப ஆவியில் மட்டுமே இந்த விமானத்தில் நுழைய முடியும். நான் ஆண்கள் ஐக்கியத்தில் கற்பித்துக் கொண்டிருந்தேன்: தேவனை அறிவது என்பது ஒரு பிரசங்கத்தைக் கேட்டுவிட்டு செல்வது மட்டுமல்ல; அதற்கு அந்த பிரசங்கத்தைப் பயன்படுத்தி, அதை நமது தியானம் மற்றும் ஜெபத்தின் பாடமாக மாற்றுவது தேவை – அதிலிருந்து ஜெபத்திற்கான ஆற்றலை எடுத்து, கீழ்ப்படிதலின் வாழ்க்கையை வாழ்வது. இந்த முழு அதிகாரமும் ஒரு ஜெபம் என்பது உங்களுக்குத் தெரியுமா? வசனங்கள் 3 முதல் 14 வரை ஒரு துதியின் ஜெபத்தை உருவாக்குகின்றன. அதே சமயம் வசனங்கள் 15 முதல் 23 வரை ஒரு விண்ணப்பத்தை உருவாக்குகின்றன.

இந்த வசனங்களை நமது தினசரி ஜெபமாக மாற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே நாம் இந்த விமானத்தில் நுழைய முடியும். நாம் கற்றுக்கொள்வதை எல்லாம் நமது தியானமாகவும், தேவனுக்கு தனிப்பட்ட ஜெபமாகவும் மாற்றி, பவுலுடன் ஏறலாம். வசனங்கள் 3-14 துதியை வெளிப்படுத்துகின்றன. நாம் அதை ஆங்கிலத்திலோ அல்லது தமிழிலோ காணாமல் போகலாம், ஆனால் 3-14ம் வசனங்களில் உள்ள அசல் கிரேக்க உரை புதிய ஏற்பாட்டில் மிக நீண்ட வாக்கியத்தை உருவாக்குகிறது, இது 202 வார்த்தைகளைக் கொண்டது. ஆங்கிலம் அல்லது வேறு எந்த மொழியிலும் எந்த மொழிபெயர்ப்பும் அத்தகைய கட்டமைப்பைத் தக்கவைக்க முடியாது, இதனால் சிறிய வாக்கியங்களாகப் பிரிப்பது அவசியமாகிறது. அந்த மனிதன் ஒரு வாக்கியத்தில் தொடர்ந்து போய்க்கொண்டே இருக்கிறான்: “நாம் ஒவ்வொரு ஆவிக்குரிய ஆசீர்வாதத்தினாலும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டிருக்கிறோம்…” …பின்னர் அவர் ஆசீர்வாதங்களை பட்டியலிடத் தொடங்குகிறார், சொற்றொடருக்கு மேல் சொற்றொடர்களையும் கோட்பாடுகளுக்கு மேல் கோட்பாடுகளையும் சேர்த்து, “…மற்றும் இதைப்பற்றி நீங்கள் சிந்தித்தீர்களா… மேலும் இதையும்…” என்று கூறுகிறார்.

இங்கே கிரேக்க அறிஞர்கள் கூட தலையைச் சொறிந்து விவாதிக்கும் உறவுச் சொற்றொடர்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களின் ஒரு திரட்டல் உள்ளது. அந்த வாக்கியத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம் அல்லது கட்டமைப்பு இல்லை; புதிய அல்லது பழைய ஏற்பாட்டில் வேறு எந்தக் கடிதம் அல்லது புத்தகத்திலும் இதேபோன்ற எதுவும் இல்லை. இது ஒரு தொடர்ச்சியான சிந்தனை நீரோட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது – உயர்த்தப்பட்ட, அறிவார்ந்த, மற்றும் தகவலறிந்த வழிபாடு. அத்தகைய உயர்த்தப்பட்ட துதி, எந்தவொரு தற்போதைய மனச்சோர்வூட்டும் சூழலுக்கும், உலகத்தால் உந்தப்பட்ட சுய-பரிதாபத்திற்கும், அல்லது சுய-கவனம் கொண்ட, செத்த ஜெப வாழ்க்கைக்கும் மற்றும் வழிபாட்டிற்கும் ஒரு சிறந்த நிவாரணியாகும்.

எபேசியர்கள் அன்று கூடிவந்தபோது சபையின் நிலையை கற்பனை செய்து பாருங்கள். சிலர் உபத்திரவத்துடன் வந்தனர், ஒருவேளை அவர்கள் கோயிலுக்குச் செல்வதை நிறுத்தியதால்; மற்றவர்கள் தங்கள் கணவர்கள் விட்டுச் சென்ற மனைவிகள் அல்லது கைவிடப்பட்ட கணவர்கள்; சிலர் தங்கள் வீடுகளிலிருந்து துரத்தப்பட்ட குழந்தைகள்; சிலர் தங்கள் வேலைகளை இழந்தவர்கள் அல்லது விக்கிரகக் கடைகளை மூடியவர்கள், வியாபார நஷ்டத்தை அனுபவித்து எதனால் வாழப் போகிறார்கள் என்று தெரியாதவர்கள்; சிலர் வியாதியுடன்; சிலர் கோயில் வழிபாட்டின் கவர்ச்சியை இழந்தவர்கள் – விசுவாசப் போராட்டங்கள். அப்போது எபேசிய சபையின் மூப்பர் எழுந்து கிரேக்க மொழியில் கடிதத்தைப் படித்தார்… எபேசியர் 1:3, “நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவாகிய தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்; அவர் கிறிஸ்துவுக்குள் உன்னதங்களிலே ஆவிக்குரிய சகல ஆசீர்வாதத்தினாலும் நம்மை ஆசீர்வதித்திருக்கிறார்,” என்று தொடர்ந்து போய்க்கொண்டே இருந்தார்…

நான் ஒரு ஊசி விழுந்தாலும் சத்தம் கேட்கும் அமைதியை கற்பனை செய்கிறேன்! அவர்கள் மேலும் மேலும் மேலேறுவது போல் உணர்ந்தார்கள். அவர்களின் பிடரி மயிர்கள் சிலிர்த்து நின்றன. அவர்களின் இதயத் துடிப்புகள் வேகமடைந்தன, சிலர் சுவாசிக்க மறந்துவிட்டனர். அவர்கள் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் கேட்க ஆர்வத்துடன் முன்னேறினர். தொடர்ந்து [கடிதம்] சென்றது, தேவனுடைய கிருபை அவர்களுக்காக என்ன சாதித்திருக்கிறது என்பதன் மகிமைகளை வெளிப்படுத்தியது. எபேசிய விசுவாசிகள் தேவன் அவர்களுக்காக என்ன செய்திருக்கிறார் என்பதைக் கேட்டபோது (அதிகாரங்கள் 1-3), அவர்களின் கண்கள் திறக்கப்பட்டன; அவர்கள் எல்லையற்ற புதையலைக் கண்ட அந்த மனிதனைப் போல இருந்தனர். அவர்கள் தாங்கள் பிச்சைக்காரர்கள் என்று நம்பி தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியே வந்திருந்தனர். இப்போது அவர்கள் தாங்கள் எவ்வளவு செல்வந்தர்கள் என்பதை உணர்ந்து, மிக உயர்ந்த உச்சங்களுக்கு பறந்து சென்றனர்… அது அவர்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு மாற்றியமைக்கும் மற்றும் மறக்க முடியாத அனுபவமாக இருந்தது. அதன் விளைவாக, கணவர்கள் மற்றும் மனைவிகளுக்கு இடையிலான அவர்களின் உறவுகள் மாறின, அவர்களின் குழந்தைகள் மாறி கீழ்ப்படிந்தனர், மற்றும் அவர்களின் வேலை வாழ்க்கையும் மாறியது. இத்தகைய துதிதான் உலகத்தை ஜெயிக்கிறது. பவுலின் துதி ஒரு எரிமலையின் மிகப் பெரிய வெடிப்பு. எரிமலை லாவா ஓடி, எபேசியர்களின் இருதயங்களை நிரப்பியது. அவர்கள் அதிசயத்திலும் துதியிலும் மூழ்கினர், மேலும் அந்த லாவா எபேசு நகரத்திற்குள் வழிந்தது. தேவனுடைய கிருபையின் எல்லையற்ற செல்வங்களின் இந்த தரிசனத்துடன், அவர்கள் அர்தமிஸ் கோயிலைப் பார்த்து, “எபேசு நகரத்தின் மனிதர்களே, கேளுங்கள். இதோ, நமது மகிமையான தேவனும், அவர் தனது மக்களுக்காகச் செய்த பெரிய காரியங்களும். இந்த தேவனை விட்டுவிட்டு அருவருப்பான டயானாவை வழிபடுவது எவ்வளவு பரிதாபகரமானது, பயனற்றது மற்றும் குருட்டுத்தனமானது!” என்று பிரகடனம் செய்தனர்.

தேவன் நமது கண்களைத் திறந்து நாம் புதையலைக் காண வேண்டும் என்றால், பவுல் எபேசியர் 1:3ல் தொடங்கும் இடத்திலிருந்து நாம் தொடங்க வேண்டும்: “நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவாகிய தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்; அவர் கிறிஸ்துவுக்குள் உன்னதங்களிலே ஆவிக்குரிய சகல ஆசீர்வாதத்தினாலும் நம்மை ஆசீர்வதித்திருக்கிறார்.” இது ஒரு அபரிமிதமான செல்வம் நிறைந்த வசனம். ஒவ்வொரு வார்த்தையும் அர்த்தத்தால் நிரம்பியுள்ளது. இந்த வசனத்தில் நான் ஏழு விஷயங்களைக் காண்கிறேன்:

1. தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பதற்கான அழைப்பு
2. நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவாக தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பதற்கான அழைப்பு
3. இது தேவனுடைய ஆசீர்வாதம்
4. ஆசீர்வாதத்தின் தன்மை
5. ஆசீர்வாதத்தின் இடம்
6. ஆசீர்வாதத்தின் மூலம்
7. ஆசீர்வாதத்தைப் பெறுபவர்கள்

இன்று நாம் முதல் இரண்டை விவாதிப்போம். மேலும் அடுத்த வாரம் – சரி, ஒரு வசனத்திற்கு இரண்டு வாரங்கள். அது ஒரு நல்ல ஆரம்பம்!

எபேசியர் ஒரு புதையல் வீடு; நாம் ஆழமாகத் தோண்டாதவரை தங்கம் கிடைக்காது. மேலும் தோண்டுவதற்கு நேரமும் பொறுமையும் தேவை. பவுலின் கண்ணோட்டத்தைப் பெற நாம் நேரத்தை எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

முதலில்: தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பதற்கான அழைப்பு

தேவனை வழிபடுவதற்கான அழைப்பை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம், ஆனால் ‘தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பது’ என்றால் என்ன? நாம் உண்மையிலேயே தேவனை ஸ்தோத்தரிக்க முடியுமா? தமிழில், நாம் பொதுவாக ‘வாழ்த்து’ என்ற வார்த்தையை ஒருவரின் பிறந்தநாள் அல்லது ஆண்டுவிழாவில் நல்ல விருப்பங்களை வெளிப்படுத்தப் பயன்படுத்துகிறோம். இந்த வார்த்தை தேவனைப் பற்றி ஒரு தனித்துவமான வழியில் எட்டு முறை மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, ரோமர் 1:25 கூறுகிறது, “சிருஷ்டிகரைவிட சிருஷ்டியை வணங்கிச் சேவித்தார்கள்; அவரே என்றென்றைக்கும் ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்டவர். ஆமென்.” ஸ்தோத்திரம் என்பது சிருஷ்டிகராகிய தேவனுக்கும் அவருக்கு மட்டுமே உரித்தானது.

தேவன் நம்மை ஆசீர்வதிக்கும்போது, நாம் அதிலிருந்து பயனடைகிறோம். எனினும், நாம் தேவனை ஸ்தோத்தரிக்கும்போது, அவர் பயனடைவதற்கு நாம் அவருக்கு எதையும் கொடுப்பதில்லை. தேவன் என்றென்றைக்கும் ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்டவர்; அவரது ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்ட நிலைக்கு நாம் எதையும் சேர்க்க முடியாது. ஆகவே, நாம் எப்படி தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பது?

தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பது நன்றி செலுத்துவதிலிருந்து வேறுபடுகிறது. நாம் தேவனுக்கு நன்றி சொல்லும்போது, நமது கவனம் அவர் நமக்காக என்ன செய்திருக்கிறார் என்பதற்காக நன்றியை வெளிப்படுத்துவதின் மீது உள்ளது. குறிப்பிட்ட ஆசீர்வாதங்களுக்காக நமது பாராட்டுகளை வலியுறுத்துகிறது. தேவனை ஸ்தோத்தரிக்கும்போது, நமது கவனம் தேவன் கொடுத்த பரிசுகள் மீது இல்லை, அது பெரியதாக இருந்தாலும், ஆனால் நமது கவனம் அவரது பரிசுகளுக்கு அப்பாற்பட்டு, தேவனுடைய உள்ளார்ந்த நன்மையையும், கொடுப்பவராக அவரது துதிக்குரிய தன்மையையும் அங்கீகரிப்பதாகும். ஸ்தோத்தரிப்பதில், தேவனுடைய குணாதிசயம், அன்பு, மற்றும் கிருபையின் மீது கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. அவற்றை நாம் அனைத்து ஆசீர்வாதங்களுக்கும் மூலமாக அங்கீகரிக்கிறோம். நன்றி செலுத்துதல் பரிசுகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதே சமயம் ஸ்தோத்தரிப்பது கொடுப்பவர் மீது கவனம் செலுத்துகிறது.

உதாரணமாக, “இந்த அற்புதமான பரிசுக்காக உமக்கு நன்றி, தேவனே” என்று சொல்வது நன்றி செலுத்துதலை வெளிப்படுத்துகிறது. இதற்கு மாறாக, “அத்தகைய பரிசுகளைக் கொடுக்க நீர் எவ்வளவு ஆச்சரியமான நல்லவரும் கிருபையுள்ளவருமான தேவனாக இருக்க வேண்டும்” என்று சொல்வது ஸ்தோத்தரிப்பின் வெளிப்பாட்டைப் பிரதிபலிக்கிறது. நீங்கள் வித்தியாசத்தைக் காண்கிறீர்களா? இதுதான் நமக்கு அவசரமாக வளர வேண்டிய சரியான நோக்குநிலை.

பவுல் தேவன் யார் என்பதையும், அவர் என்ன செய்திருக்கிறார் என்பதையும் பிரதிபலிக்கும்போது, அவரது கிரியைகளுக்காக தேவனுக்கு வெறுமனே நன்றி சொல்வதை விட அவர் அதிகமாகச் செய்கிறார்; அவர் தேவன் அவருக்குள் யார் என்பதையும், அவர் எவ்வளவு ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்டவர் என்பதையும் உணர்ந்துகொள்கிறார். இந்த ஜீவனுள்ள தேவன், “அழியாமையுள்ளவர்; அணுகமுடியாத ஒளியில் வாசம்செய்கிறார்; அவருக்கு ஒருவரும் அவரை ஒருபோதும் கண்டதுமில்லை, காணவும் கூடாது” (1 தீமோத்தேயு 6:16). அவர் மாற்றமுடியாதவர், எல்லையற்றவர், நித்தியமானவர், புரிந்துகொள்ள முடியாதவர், சர்வவல்லவர், எல்லா வகையிலும் மிகவும் பரிசுத்தமானவர், மிகவும் ஞானமுள்ளவர், மிகவும் சுதந்திரமானவர், மிகவும் முழுமையானவர்; தனது சொந்த மகிமைக்காக தனது சொந்த மாற்றமுடியாத மற்றும் மிகவும் நீதியான சித்தத்தின் ஆலோசனைப்படி எல்லாவற்றையும் செயல்படுத்துகிறார்; மிகவும் அன்புள்ளவர், கிருபையுள்ளவர், இரக்கமுள்ளவர், நீடிய சாந்தமுள்ளவர், நன்மையிலும் உண்மையிலும் நிறைந்தவர், அக்கிரமம், மீறுதல், மற்றும் பாவத்தை மன்னிக்கிறவர்; அவரை கருத்தாய் தேடுகிறவர்களுக்குப் பலன் அளிக்கிறவர், மேலும் தனது நியாயத்தீர்ப்புகளில் மிகவும் நீதியுள்ளவரும் பயங்கரமானவருமாக இருக்கிறார். அவர் எல்லா பாவத்தையும் வெறுக்கிறார், மேலும் குற்றமுள்ளவனை எந்த வகையிலும் குற்றமற்றவனாக விடமாட்டார் [1689 LBCF, அதிகாரம் 2].

பவுல் தேவனை நித்தியமாக ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்டவராகப் பார்க்கிறார். ஸ்தோத்தரிப்பதில், அவர் தேவனுக்கு எதையும் சேர்ப்பதில்லை. ஆனால் அவர் தனது எல்லையற்ற சிறப்புக்களுக்காக அங்கீகாரம், துதி, மற்றும் கொண்டாட்டத்திற்கு தகுதியானவர் என்று பிரகடனம் செய்கிறார். தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பதற்கான அழைப்பு ஒன்றுமே குறிக்கவில்லை, ஆனாலும் நாம் தேவனுடைய குணாதிசயங்களைப் பற்றிய வெறுமனே தலை அறிவுக்கு அப்பால் செல்ல வேண்டும் – அவரைப் பற்றி வெறுமனே அறிந்துகொள்வது – மற்றும் தினசரி தியானம் மற்றும் ஜெபத்தின் மூலம், அவரது ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்ட நிலையை ஆழமாக அங்கீகரித்து, துதித்து, கொண்டாட வேண்டும்.

இது தேவனுடைய ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்ட நிலையின் ஒரு கொண்டாட்டம். அவர் தனது அனைத்து பூரணங்களுடனும் குணாதிசயங்களுடனும் என்றென்றைக்கும் ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்டவர். தேவன் அனைத்து அழகையும் உள்ளடக்கியவர். நாம் தேவனை ஸ்தோத்தரிக்கும்போது, அவர் அவருக்குள் என்னவாக இருக்கிறார் என்பதை நாம் உண்மையாக அங்கீகரித்து உணர்கிறோம். இந்த சத்தியங்களை பிரகடனம் செய்வதன் மூலம், நாம் அவரை அங்கீகரிக்கிறோம், அவரைத் துதிக்கிறோம், அவரைக் கொண்டாடுகிறோம், மற்றும் அவரை அனுபவிக்கிறோம். இது தேவனுடைய நபரின் மற்றும் அவரது கிரியைகளின் சிறப்பைக் கொண்டாடுகிறது.

எல்லா சிருஷ்டிகளும் தேவனுக்கு நன்றி சொல்ல முடியும் என்றாலும், சங்கீதம் 145:10 தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பது தேவனுடைய பரிசுத்தவான்களுக்குச் சொந்தமான ஒரு தனித்துவமான செயல்பாடு என்று குறிப்பிடுகிறது. பரிசுத்தவான்கள் மட்டுமே அவரை ஸ்தோத்தரிக்க முடியும். “கர்த்தாவே, உமது கிரியைகளெல்லாம் உம்மைத் துதிக்கும், உமது பரிசுத்தவான்கள் உம்மை ஸ்தோத்தரிப்பார்கள்.” இது பரிசுத்த ஆவியானவரால் மறுபிறப்பு அடைந்தவர்களுக்கு, தேவனுடைய மகிமையைக் காண கண்கள் திறக்கப்பட்டவர்களுக்கு, சுயத்திற்கு அப்பால் இந்த தேவதூத நிலைக்கு உயர்ந்து தேவனை ஸ்தோத்தரிக்கக்கூடியவர்களுக்கு ஒரு சிறப்புரிமை. எல்லா சிருஷ்டிகளும் ஒரு நாள் தேவனுக்குள் இருக்கும் பூரணங்களை அறிக்கையிடும்; ஒவ்வொரு முழங்கால்களும் வளைந்து அறிக்கையிடும். ஆனால் இப்போது, பவுல் நம்மை, அவரது இரட்சிக்கப்பட்ட மக்களை, அவரை மனப்பூர்வமாகவும் மகிழ்ச்சியுடனும் ஸ்தோத்தரிக்க வலியுறுத்துகிறார்.

தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பது என்பது ஒரு சிருஷ்டி சிருஷ்டிகருக்கு வழங்கக்கூடிய மிக உயர்ந்த மரியாதை மற்றும் வழிபாட்டின் வெளிப்பாடு. குட்வின், தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பது என்பது அவரது நல்விருப்பத்தாலும், நம்மை நோக்கிய அவரது நன்மையின் அங்கீகாரத்தாலும், அவருக்கு நன்மை உண்டாக விரும்பியும், அவரைப் பற்றி நல்லவிதமாகப் பேசுவதும் ஆகும் என்று விவரிக்கிறார். இது ‘புகழுரை’ அல்லது ‘துதிப்பாடல்’ என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இந்த ஒரே வார்த்தை, ‘ஸ்தோத்தரி’, ஆழமான, 압சுமையான ஆராதனை, துதி, மற்றும் வெளிப்படுத்த முடியாத எண்ணங்களை உள்ளடக்கியது. ஒரு ஆத்துமா துதியால் நிரம்பும்போது, அது தேவனுக்கு நன்மை உண்டாக விரும்புகிறது, தேவனைப் பற்றி நல்லவிதமாகப் பேசுகிறது, மற்றும் தேவனுடைய நன்மையின் உணர்வால் நிரம்புகிறது. இது நன்றி செலுத்துதல் மற்றும் துதிக்கு அப்பாற்பட்டது. தேவன் எவ்வளவு பெரியவர் மற்றும் மகிமையானவர் என்ற உணர்வால் பிடிபட்ட விசுவாசி, தனது இருதயத்தின் ஒவ்வொரு இழையோடும் தேவனுடைய நன்மை மற்றும் மகிமையை உண்மையிலேயே விரும்புகிறார். அவளது இருதயத்தில் ஒரு இரைச்சலிடும் நெருப்பு எரிமலை போல் வெடித்து, “தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்” என்ற வார்த்தைகளால் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. தாவீதின் சங்கீதம் 103-ஐக் கவனியுங்கள், அதில் அவர் தனது ஆத்துமாவை தேவன் அவனுக்காக என்ன செய்திருக்கிறார் என்பதைப் பிரதிபலிக்க வலியுறுத்துகிறார்: அவர் உங்கள் பாவங்களையெல்லாம் மன்னித்து, உங்கள் நோய்களையெல்லாம் குணமாக்கி, உங்கள் வாழ்க்கையை குழியிலிருந்து மீட்டு, அன்பினாலும் இரக்கத்தினாலும் உங்களுக்கு முடிசூட்டி, நல்ல காரியங்களால் உங்கள் ஆசைகளை திருப்திப்படுத்துகிறார். ஆம், இவை மகத்தான ஆசீர்வாதங்கள், ஆனால் அவரது கவனம் ஆசீர்வாதங்கள் மீது அல்ல, மாறாக அவற்றைக் கொடுப்பவர் மீது. அவர் தன்னை கட்டுப்படுத்த முடியவில்லை, “என் ஆத்துமாவே, கர்த்தரை ஸ்தோத்திரி” என்று பிரகடனம் செய்கிறார். இங்கு, பவுல், ஒரு புதிய ஏற்பாட்டு சங்கீதக்காரனைப் போல, தேவன் யார் என்பதையும், அவர் நம்மை எவ்வளவு எல்லையற்ற வகையில் ஆசீர்வதித்திருக்கிறார் என்பதையும் பிரதிபலிக்கிறார். அவர் இந்த அதிகாரத்தில் அவரது ஆசீர்வாதங்களை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, 14ம் வசனம் வரை தடையின்றி பட்டியலிடுகிறார். அவர் தேவனுடைய எல்லையற்ற துதிக்குரிய தன்மையின் பிரகடனத்தில் வெடித்து சிதறுகிறார். இந்த அனுபவத்தை பிரசங்கத்தில் முழுமையாகக் கடத்த முடியாது; அதை வாழ வேண்டும். மீட்கப்பட்ட மக்களாக, இது ஒரு தினசரி அனுபவமாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் நமது வீழ்ந்த இயல்பு அதை அரிதாக அல்லது இல்லாததாக ஆக்கியுள்ளது.

இங்குதான் நமது மறு-நோக்குநிலை தொடங்குகிறது. நமது வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான விஷயம் யார்? நமது வாழ்க்கையில் மிக கவர்ச்சிகரமான விஷயம் என்ன? மிகப் பெரிய நன்மை என்ன? தத்துவவாதிகள் ‘sumum bonum’ என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், ஒரு மனிதனின் எண்ணங்களையும் உணர்வுகளையும் கட்டுப்படுத்துவது எதுவோ, அதைத்தான் அவன் ஸ்தோத்தரிப்பான் என்று கூறுகிறார்கள். இங்கு அமர்ந்திருக்கும் ஒவ்வொருவருக்கும் உங்களுக்கான இந்த மிகப் பெரிய நன்மை என்ன என்பது பற்றிய ஒரு யோசனை உள்ளது. உங்களில் சிலர் இங்கே அமர்ந்து, “பணமே ஸ்தோத்திரிக்கப்படுவதாக,” “என் இச்சையே ஸ்தோத்திரிக்கப்படுவதாக,” “என் வயிறே ஸ்தோத்திரிக்கப்படுவதாக,” “என் நாகரீகம், என் உணவே ஸ்தோத்திரிக்கப்படுவதாக,” “என் வேலையே ஸ்தோத்திரிக்கப்படுவதாக,” “என் குடும்பமே,” “என் வீடே,” “என் கனவே,” “என் லட்சியமே” என்று சொல்லலாம். தேவனுடைய சிருஷ்டிகளாக, இவை எதுவும் உண்மையாக முக்கியமானவை அல்ல என்பதை நீங்கள் உணர்கிறீர்களா? நீங்கள் காற்றைத் துரத்துகிறீர்கள், நீங்கள் ஒருபோதும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க மாட்டீர்கள். உங்களுக்கு மிக முக்கியமான விஷயம் உங்கள் சிருஷ்டிகரே.

ஒரு வகையில், பூமியில் உள்ள ஒவ்வொரு மனிதனும் தேவனை ஸ்தோத்தரிக்கிறான் – அவர் சர்வவல்லமையுள்ளவர், ஞானமுள்ளவர், மற்றும் அவர் செய்யும் அனைத்திலும் நல்லவர் என்பதால் அவருக்கு மகிமையைக் கொடுக்கிறான் – அல்லது அவரைச் சபிக்கிறான். நாம் அவரை ஸ்தோத்திரிக்கவில்லை என்றால், நாம் அவரை விட ஞானமானவர்கள் என்று நினைப்பதால் அல்லது நாம் சுய-கவனம் கொண்டு நமது சூழ்நிலையைப் பற்றி வருத்தப்படுவதால், “என்னை இப்படி வைத்திருக்கவோ அல்லது எனது வாழ்க்கையில் அத்தகைய நிதி, குடும்ப, அல்லது சுகாதாரப் பிரச்சனைகளை அனுமதிக்கவோ அவருக்கு ஞானம் இல்லை” என்று நாம் சொன்னால், நாம் அடிப்படையில் அவரைச் சபிக்கிறோம்.

பவுல் அவர் ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்டவர் என்று கூறுகிறார். நாம் தேவன் ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்டவர் என்பதை உணர்ந்து பிரகடனம் செய்யும்போது அது நமது வாழ்க்கையை தீவிரமாக மறுஒழுங்கமைக்கிறது. மிக உயர்ந்த ஸ்தோத்திரம் அவரில் உள்ளது. எனது மிக ஆழமான மற்றும் தூய்மையான திருப்தி அவரில் காணப்படுகிறது. அவர் உண்மையான மகிழ்ச்சியின் உருவகம். அவரைத் தவிர, உண்மையான ஸ்தோத்திரம் எங்கும் காணப்படவோ அனுபவிக்கப்படவோ முடியாது. தேவனே உண்மையாக ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்டவர். எனவே, நீங்கள் மகிழ்ச்சியாகவும், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவராகவும் இருக்க விரும்பினால், உங்கள் வாழ்க்கை நோக்குநிலை தேவன் மீது கவனம் செலுத்தி, அவரைப் பற்றிப் பிரதானமாக இருக்க வேண்டும். அவரில் மகிழ்ச்சியைத் தேடுங்கள்.

நீங்கள் தேவனை அறியாதவரை இப்படி ஸ்தோத்தரிக்க முடியாது. நான் ஆண்கள் கூட்டத்தில், தேவனை அறிவது என்பது தேவனுடைய சில குணாதிசயங்களைப் படிப்பது அல்லது ஒரு பிரசங்கத்தைக் கேட்பது மட்டுமல்ல, மாறாக, நீங்கள் அவரை துதிக்க, நன்றி சொல்ல, வழிபட, மற்றும் ஸ்தோத்தரிக்க ஆற்றலை உணரும் வரை, அந்த குணாதிசயத்தை உங்களுக்கு நீங்களே பேசிக்கொள்வதும் கற்பிப்பதும்தான் என்று நான் கற்றுக்கொடுத்தேன். நமது வாழ்க்கையின் எல்லா சூழ்நிலைகளிலும், நாம் கேட்க வேண்டும், “வாழ்க்கையின் இந்த கடினமான சூழ்நிலையில், ஆசீர்வாதம் வரும் தேவன் மீது நான் பார்க்கிறேன். இந்த சூழ்நிலையில் தேவன் ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்டவர் என்பதை நான் எப்படி காட்ட முடியும்?” வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும், நாம் தேவனை ஸ்தோத்தரிக்க முயல வேண்டும். ஏன்? ஏனென்றால் தேவன் ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்டவர். பவுல் இங்கு நம்மை ஒரு துதிபாடும் வாழ்க்கைக்கு அழைக்கிறார். கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை துதிபாடும் வாழ்க்கை. அது தேவனை நோக்கி இயக்கப்படுகிறது. அது தேவன் மீது பிரதானமாக உள்ளது. அது தேவன் மீது வெறித்தனம் கொண்டது. அதனால்தான் இந்த ஜெபம் மிகவும் தீவிரமாக வாழ்க்கையை மறுஒழுங்கமைக்கிறது.

இதுதான் உங்கள் மனப்பான்மையா? நீங்கள் தேவனை நேசிக்கிறீர்களா, அவரை உண்மையிலேயே அறிவீர்களா? நீங்கள் தேவனை ஸ்தோத்தரிக்கிறீர்களா? நீங்கள் உங்கள் வாழ்க்கையில் உள்ள அனைத்தோடும் உள்ளிருந்து, உங்கள் உதடுகளால் தேவனை ஸ்தோத்திரிக்க ஏங்குகிறீர்களா? இந்த பகுதியில் பவுல் நம்மை செய்ய அழைப்பது அதுதான்.

இரண்டாவது:

தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பது என்றால் என்ன என்பதை நாம் கண்டோம். அடுத்து, நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவாகிய தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பதற்கான அழைப்பைக் காண்கிறோம்.

அப்போஸ்தலன் பவுல் எந்தத் தனித்துவமான கண்ணோட்டத்தில் தேவனை ஸ்தோத்தரிக்கிறார்? பவுல், ஒரு யூதனாக, பழைய ஏற்பாட்டின் தேவனாக தேவனை ஸ்தோத்தரித்திருக்கலாம்: “இஸ்ரவேலின் தேவனாகிய, ஒரே உண்மையான தேவனுக்குத் துதி உண்டாவதாக.” ஆனால் இப்போது அவர் தேவனை ஸ்தோத்தரிக்கும் விதத்திற்கு அவரை வழிநடத்தும் கண்ணோட்டம் என்ன? எபேசியர் 1:3 கூறுகிறது, “நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவாகிய தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்.”

பவுல் வெறுமனே வார்த்தைகளை ஒன்றாக இணைக்கவில்லை; ஒவ்வொரு வார்த்தையும் அர்த்தத்தால் நிரம்பியுள்ளது. இது நீங்கள் காணக்கூடிய திரித்துவத்தைப் பற்றிய மிக அற்புதமான விளக்கங்களில் ஒன்றாகும். உண்மையில், உங்கள் தினசரி வாழ்க்கைக்கு திரித்துவத்தின் கோட்பாடு எப்படி நடைமுறைக்குரியது என்பதை இந்த ஜெபம் விளக்குகிறது. பவுல் இங்கு செய்வது போல, “நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவாகிய தேவன்” என்று நீங்கள் அவரை ஸ்தோத்தரிக்காதவரை, நீங்கள் தேவனை சரியாக ஸ்தோத்தரிப்பதில்லை.

இரண்டு தனித்துவமான சிந்தனைப் பகுதிகள் உள்ளன: முதலாவதாக, கிறிஸ்துவுடனான தேவனுடைய உறவைப் பற்றிய ஒரு மகத்தான கூற்று உள்ளது. இரண்டாவதாக, கிறிஸ்துவுடனான நமது உறவை விவரிக்கும் ஒரு சொற்றொடர் உள்ளது. நாம் அந்த உறவை ஆழமாகப் புரிந்துகொண்டு அனுபவிக்கும்போது, நாம் தேவனை ஸ்தோத்தரிப்போம். கிறிஸ்துவுடனான தேவனுடைய உறவையும், அவருடனான நமது உறவையும் அங்கீகரித்து புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே நாம் உண்மையாக தேவனை ஸ்தோத்தரிக்க முடியும்.

முதலில், கிறிஸ்துவுடனான தேவனுடைய உறவை நாம் ஆராய்வோம்: எபேசியர் 1:3 கூறுகிறது, “நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவாகிய தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்.” பிதாவும் குமாரனும் இரண்டு வெவ்வேறு நபர்கள், ஆனால் அவர்கள் சாராம்சத்தில் ஒன்றாகவும், வல்லமையிலும் மகிமையிலும் சமமாகவும் இருக்கிறார்கள். தேவன் எப்போதும் இப்படியே இருக்கிறார். அவர் திரித்துவமாக மாறவில்லை; அவர் வெறுமனே திரித்துவமாக இருக்கிறார். இந்த வசனம் தேவன் இயேசு கிறிஸ்துவுடன் தொடர்புடைய இரண்டு வழிகளை வெளிப்படுத்துகிறது: [1] தேவன் நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவன், மற்றும் [2] தேவன் நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதா. தேவன் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதா என்பதை நாம் அறிவோம்; தேவன் எப்படி இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனாக மாறினார்? இதை விளக்க நான் இரண்டு முக்கிய கருத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறேன்: [குமாரன்] தனது இருப்பிலும் செயல்களிலும் பிதாவுடன் இணைந்து இருக்கிறார், ஆயினும் இரட்சிப்பின் செயல்பாடுகளில் அவர் அவருக்கு கீழ்ப்படிந்தவராக இருக்கிறார். இந்த இரண்டு உறவுகளையும் நாம் ஆராய்வோம்.

முதலில், நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவன் பற்றி. கிறிஸ்து தேவனுடன் சமமானவர், ஆனால் இரட்சிப்பின் கிரியையில், அவர் மத்தியஸ்தராக – மனிதனாகிய கிறிஸ்து இயேசுவாக – மனித இயல்பை எடுத்துக்கொண்டபோது, அவர் தனது பிதாவுக்குத் தேவனாகத் தம்மைத் தாமே கீழ்ப்படுத்தினார். இரட்சிப்பைத் திட்டமிட்டது, கிறிஸ்துவை தனது பதவிக்கு நியமித்தது, அந்தப் பதவியை நிறைவேற்றுவதில் அவருக்கு வழிகாட்டினது, மற்றும் அந்தப் பதவியின் அனைத்து கடமைகளையும் செய்வதில் அவரைத் தாங்கி பலப்படுத்தியது இந்த தேவன்தான். கிறிஸ்து பிறந்தார், வளர்ந்தார், வாழ்ந்தார், மரித்தார், உயிர்த்தெழுந்தார், மற்றும் பரலோகத்திற்கு ஏறினார், மற்றும் இந்த தேவன் நமது இரட்சிப்புக்காக அதையெல்லாம் நிறைவேற்ற அவருக்கு வல்லமை அளித்தார். ஒரு மனிதனாக, தேவன் கிறிஸ்துவின் ஜெபங்களுக்கு இலக்காக இருந்தார், அவரது விசுவாசத்தின் கவனமாக இருந்தார், மேலும் அவர் தேவனாக பிதாவைச் சார்ந்து இருந்தார். அது தேவனுடனான கிறிஸ்துவின் உறவின் ஒரு பக்கம். இரட்சிப்பின் கிரியையில் தனது தாழ்மையின் காரணமாக அவரது பிதா தேவனாக ஆனார். வேதவசனங்கள் இதை பல இடங்களில் விளக்குகின்றன.

இரண்டு பெண்களோ அல்லது இரண்டு ஆண்களோ, அழகாக உடை அணிந்து, மிகவும் அன்பாகவும், சாந்தமாகவும், இனிமையாகவும், உங்கள் வீட்டிற்கு வந்து, “வேதாகமத்தைப் பற்றிய ஆழமான உண்மைகளை நாங்கள் உங்களுக்குக் கற்றுக்கொடுக்க விரும்புகிறோம். இயேசு தேவன் அல்ல என்று வேதாகமம் தெளிவாகக் கற்றுக்கொடுக்கிறது என்பது உங்களுக்குத் தெரியுமா?” என்று கூறுவார்கள். அவர்கள் ஒரு வசனத்தை மேற்கோள் காட்டுவார்கள். உதாரணமாக, யோவான் 17:3, “ஒரே மெய்த்தேவனாகிய உம்மையும் நீர் அனுப்பினவராகிய இயேசு கிறிஸ்துவையும் அறிவதே நித்தியஜீவன்” என்று கூறுகிறது. அவர்கள் ஒரே உண்மையான தேவன் மட்டுமே இருக்கிறார், எனவே இயேசு தேவன் அல்ல என்று வாதிடுவார்கள். பின்னர் அவர்கள் கல்வாரி மலையிலிருந்து வந்த கூக்குரலையும் குறிப்பிடலாம், மத்தேயு 27:46, “என் தேவனே, என் தேவனே, ஏன் என்னைக் கைவிட்டீர்?” என்று கூறுகிறது. அவர்கள், “பாருங்கள், இயேசு தேவனாக இருந்தால், அவர் பரலோகத்தை நோக்கி தன் கண்களை உயர்த்தியபோது யாரிடம் ஜெபித்தார்? அவர் அவரிடமே பேசினாரா?” என்று சொல்லலாம். இந்த மக்கள் யெகோவாவின் சாட்சிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

நீங்கள் அவர்களுக்கு எப்படி பதிலளிப்பீர்கள்? நீங்கள் அவர்களை “சகோதரா” என்று அழைக்க முடியாது. அதற்கு பதிலாக, “வணக்கம், ஐயா/அம்மா, நீங்கள் தவறான போதனைகளால் திசைதிருப்பப்பட்டிருக்கிறீர்கள். தயவுசெய்து உங்கள் வேதாகமத்தை சரியாகப் படிக்க கற்றுக்கொள்ளுங்கள். ஏனென்றால் உங்கள் பிரச்சனை, இரட்சிப்பின் கிரியையில், தேவனுக்கு சமமானவரும் தேவனாகவும் இருந்த தேவகுமாரன், மனித இயல்பை மத்தியஸ்தராக எடுத்துக்கொண்டார். சிலுவையில் தனது சொந்த சரீரத்தில் மனிதர்களின் பாவங்களைச் சுமக்க அவர் நியமிக்கப்பட்டார் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்ளவில்லை. மனிதனாகிய இயேசுவாக, அவர் பிதாவாகிய தேவனுக்கு கீழ்ப்படிதலின் ஒரு புதிய உறவுக்குள் நுழைந்தார். அவர் எப்போதுமே தனது எஜமானனை பிரியப்படுத்த முயன்ற ஒரு ஊழியக்காரனின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். ஆகவே, அந்தப் பதவிக்குள், நியமிக்கப்பட்ட மீட்பரும் மத்தியஸ்தருமானவராக, பிதா நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனாக இருந்தார். அவர் அவரிடம் ஜெபிக்கிறார். அவர் அவரைச் சார்ந்து இருக்கிறார். அவர் அவரிடமிருந்து வழிநடத்துதலைத் தேடுகிறார், மேலும் அவருக்குத் துதியைக் கொடுக்கிறார். அவர் தனது அனைத்து பலத்தையும் தாங்குதலையும் அவரிடமிருந்து பெறுகிறார். அதனால்தான் அவர் ஜெபிக்கிறார். அவர் தனது பிதாவுடன் தேவனாக ஒரு உறவைக் கொண்டிருந்தார். ஆகவே, संदर्भத்திற்கு வெளியே வசனங்களை எடுக்க வேண்டாம். உங்கள் வேதாகமத்தை சரியாகப் படியுங்கள், மேலும் 9743246003 என்ற எனது போதகரின் எண்ணை தொடர்பு கொள்ள தயங்க வேண்டாம். அவர் வேதாகமத்தை சரியாகப் படிக்க உங்களுக்கு உதவுவார்” என்று சொல்லுங்கள். அந்த பதிலை நினைவில் கொள்ளுங்கள், பயப்பட வேண்டாம்.

இரண்டாவதாக, பவுல் தேவனை நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனாக மட்டுமல்ல, நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனும் பிதாவுமாக contemplிக்கிறார். இங்கு, அவர் கிறிஸ்துவை தேவகுமாரனாக, அல்லது தேவனாகிய குமாரனாக அங்கீகரிக்கிறார்; அந்த வகையில், தேவன் அவரது பிதாவாக இருந்தார். இந்த உறவின் தனித்துவம் இருந்தது. இப்போது, நமக்கு ஒரு பிரச்சனை உள்ளது. ஏனென்றால், நமது நவீன மனதில், ‘பிதா’ என்ற வார்த்தையின் கருத்து முக்கியமாக வாழ்க்கையின் தோற்றத்துடன் இணைந்த ஒரு உறவுடன் தொடர்புடையது. நமக்கு, “உங்கள் பிதா யார்?” என்று கேட்பது, “உங்கள் சரீர வாழ்க்கையை யாரிடமிருந்து பெற்றீர்கள்?” என்று கேட்பதற்கு சமம். ஆனால், எபிரேய கலாச்சாரத்தில் இது அப்படியல்ல. அங்கு, அது அடையாளம், வாழ்க்கையின் சாராம்சம் பற்றிய ஒரு கருத்தாக இருந்தது. அந்த உறவு அனைத்து அம்சங்களிலும் சமத்துவத்தை குறிக்கிறது. யோவான் சுவிசேஷத்தில், யூதர்கள் இயேசுவைக் கொல்ல முயன்றதைக் காண்கிறோம். அவர் வெறுமனே தேவனுடைய பிள்ளை என்று உரிமை கோரியதால் அல்ல, மாறாக அவர் தம்மை தேவனுக்குச் சமமாக மாற்றினார், சாராம்சத்தின் சமத்துவத்தை உரிமை கோரினார், தேவத்துவத்தின் வாழ்க்கையைத் தாமே கொண்டிருந்தார். எனவே, அப்போஸ்தலன் பவுல் தேவனை ஸ்தோத்தரிக்கும்போது, “தேவனே, நீர் எங்கள் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனும் பிதாவுமாக இருப்பதால், நான் உம்மை உற்சாகமான துதியுடன் ஸ்தோத்தரிக்கிறேன்” என்று கூறுகிறார்.

நடைமுறையில், தேவன் நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனும் பிதாவுமாக நமக்கு வெளிப்படுத்தப்படும்போது மட்டுமே நீங்கள் தேவனை ஸ்தோத்தரிக்க முடியும் என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்களா? இந்த தேவனை அரிதாகவே வழிபடும் நமக்கு (நாம் பொதுவாக இயேசுவிடம் மட்டுமே ஜெபிப்பதால்), நாம் பிதா இல்லாத அனாதைகளாக நம்மை நினைத்திருந்தோம். இப்போது அங்கே அவர் இருக்கிறார் என்பதை நாம் திடீரென உணர்ந்தது போல் இருக்கிறது. அவர் இப்போது நமது தாயின் கர்ப்பத்தில் நம்மை உருவாக்கி, பிறப்பிலிருந்து நம்மைத் தாங்கி, நமக்கு வாழ்வையும், மூச்சையும், அனைத்தையும் கொடுக்கவில்லை. ஆனால் அவர் நித்தியத்தில் கிறிஸ்துவை நமது மீட்பராக நியமித்தார், காலம் நிறைவேறினபோது அவரை இந்த உலகத்திற்கு அனுப்பினார், கிறிஸ்து பேசியதும் செய்ததும் அனைத்தையும் திட்டமிட்டார், மேலும் நமக்காக அவரது எல்லையற்ற அன்பை வெளிப்படுத்த அவருக்கு வல்லமையையும் பலத்தையும் வழங்கினார். “என் பிதா உங்களை நேசிக்கிறார், என் பிதா என்னை அனுப்பினார்” என்று இயேசு நமக்குச் சொன்ன அனைத்து வார்த்தைகளும் இப்போது சரியான அர்த்தத்தை தருகின்றன. கிறிஸ்து செய்த அனைத்தும் அவரது பிதாவுக்குக் கீழ்ப்படிதலுக்காகவே, மேலும் அவர் சொன்ன அனைத்தும் சமமாக கீழ்ப்படிதலுக்காகவே. அவர், “என் வார்த்தைகள் என்னுடையதல்ல, ஆனால் என்னை அனுப்பின பிதாவினுடையது” என்று பிரகடனம் செய்தார். இது நமக்காக பிதாவின் அன்பின் ஒரு கடலை வெளிப்படுத்தவில்லையா? நமது கர்த்தராகிய இயேசுவின் பிதாவாகிய இந்த தேவன், அவரை என்றென்றைக்கும் தனது மிகப் பெரிய பொக்கிஷமாக நேசித்தார், நம்மைப் பற்றிக் கொண்ட மரணத்தை மரிக்க அவரை சிலுவைக்கு அனுப்பினார் என்பதை நீங்களும் நானும் புரிந்துகொள்ளும்போது… இதோ, தேவன் இந்த உலகில் உங்களையும் என்னையும் மிகவும் ஆழமாக நேசித்தார். அவர் தனது ஒரே பேறான குமாரனைக் கொடுத்தார்…

இரண்டாவதாக, இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரையும் கிரியையையும் பற்றிய வேதப்பூர்வமான உண்மைகள் அறியப்பட்டு, விசுவாசிக்கப்பட்டு, ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்போது மட்டுமே தேவன் சரியாக ஸ்தோத்திரிக்கப்படுகிறார். தேவன் நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனாக இருந்தால், கிறிஸ்து சொன்னதும் செய்ததும் அனைத்தும் உண்மையானது மற்றும் செல்லுபடியாகும். ஏனென்றால் தேவன் ஒரு பொய்யனின் அல்லது ஒரு வஞ்சகனின் தேவன் அல்ல; அவர், “நானே வழியும், சத்தியமும், ஜீவனுமாயிருக்கிறேன். என்னாலேயல்லாமல் ஒருவனும் பிதாவினிடத்தில் வரமாட்டான்” என்று சொன்ன இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவன்.

ஆகவே, தேவன் அவரது பிதாவாக இருந்தால், அவரது அனைத்து உரிமைகளும் தேவனிடமிருந்து வந்ததாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். நாம் அவரது மகிமையான தேவத்துவத்தை அங்கீகரித்து, பேதுருவைப் போல அவரது பாதங்களில் விழுந்து, “நீர் கிறிஸ்து, தேவனுடைய குமாரன்” என்று சொல்லாதவரை, நாம் தோமாவைப் போல, “என் கர்த்தரே, என் தேவனே” என்று கூக்குரலிடாதவரை, நாம் ஒருபோதும் தேவனை நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனும் பிதாவுமாக உண்மையாக ஸ்தோத்தரிப்பதில்லை.

அடுத்து, இது கிறிஸ்துவுடனான நமது உறவைப் பற்றி என்ன வெளிப்படுத்துகிறது என்பதை கவனியுங்கள். இந்த சூழலில் மட்டுமே நாம் அவரை உண்மையாக ஸ்தோத்தரிக்க முடியும். அவர், “இயேசுவின் தேவனும் பிதாவுமாகிய தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்,” அல்லது வெறுமனே, “இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனும் பிதாவுமாகிய தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்,” அல்லது, “கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனும் பிதாவுமாகிய தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்” என்று சொல்லவில்லை என்பதைக் கவனியுங்கள். அவர் என்ன சொல்கிறார்? “நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவாகிய தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்.” இந்த சிறிய வார்த்தை, ‘நமது,’ இந்த திரித்துவ தேவனோடு நமது உறவைக் குறிக்கிறது. தலைப்புகளைப் பாருங்கள். அவை நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கிரியையின் முழுமையையும் உள்ளடக்குகின்றன. ‘கர்த்தர்’ என்ற வார்த்தை முழுமையான அதிகாரம் மற்றும் உரிமை உள்ள ஒருவருடன் இணைக்கிறது – அனைத்தின் மீதும் வெற்றி மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ள ஒரு வெற்றியாளர். அவர் அண்டத்தின் ஆட்சியாளர். ‘இயேசு’ என்ற பெயர் அவரது மனிதத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது, இரட்சகராக அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட பெயர், யெகோவா, நமது இரட்சிப்பு, யார் தனது மக்களை அவர்களின் பாவங்களிலிருந்து இரட்சிப்பார். ‘கிறிஸ்து’ என்பது அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட மற்றும் வாக்குத்தத்தம் செய்யப்பட்ட மேசியாவைக் குறிக்கிறது – அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட இறுதி ஆசாரியர், ராஜா, மற்றும் தீர்க்கதரிசி. பவுலும் மற்ற விசுவாசிகளும் இயேசு கிறிஸ்து யார் என்பதைப் புரிந்துகொண்டு, அவரது மக்களுக்காக அவரது பரிபூரண கிரியையை அங்கீகரித்து, அதன் மூலம் அவரது கர்த்தத்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டு கீழ்ப்படிந்தனர். அவர்கள் அவரை கர்த்தர், எஜமானன், இயேசு இரட்சகர், அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட ஆசாரியர், ராஜா, மற்றும் தீர்க்கதரிசி என்று மகிழ்ச்சியுடன் அங்கீகரிக்கின்றனர். தேவனிடம் ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் இரக்கத்திற்கும் நமது நம்பிக்கைகள் அவர் யார் மற்றும் அவர் சாதித்தது என்ன என்பதனுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே பவுல் இந்த தேவனை contemplிக்கிறார். “தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்.” எந்த தேவனுக்கு? நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனாகவும், நமது இரட்சிப்பின் கிரியையில் அவர் சொன்னதும் செய்ததும் அனைத்திலும் அவருக்கு வழிகாட்டியவராகவும் உள்ள தேவனுக்கு; தேவத்துவத்தில் இரண்டாவது நபராகிய நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவுக்கு. இந்த இரண்டாவது நபர் நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து. ஆச்சரியம், எழுத்தாளர் நமது பெயர்களை திரித்துவமான, பரிசுத்தமான, ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்ட தேவனுடன் குறிப்பிடுகிறார். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, தனது சர்வவல்லமையுள்ள அதிகாரம், மனிதத்தன்மை, மற்றும் ஆசாரியர், ராஜா, மற்றும் தீர்க்கதரிசியாக (PKP) அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட ஊழியம் ஆகியவற்றோடு, அவருடனான நமது ஐக்கியத்தின் மூலம் நமது உடைமையாக இருக்கிறார். பிதாவாகிய தேவனுடைய மகிமையான திட்டத்தில், அவர் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் நம்மை திரித்துவ தேவனுடன் தொடர்புடையவர்களாக ஆக்கியுள்ளார். அவர் இந்த உறவுக்குள் நமது பெயர்களை தனது குடும்பத்தில் சேர்த்துள்ளார். தேவன் நம்மை உயர்த்திய நிலையைப் பற்றி நாம் பிரதிபலிக்கும்போது – அவரது கிருபையின் உச்சங்கள் – அவர் எவ்வளவு நல்லவராக இருக்க வேண்டும் என்பதை நாம் உணர்கிறோம்; நாம் நம்மைப் பற்றி மறந்து, தேவனுடைய கிருபை, அன்பு, மற்றும் இரக்கத்தில் மூழ்கி, அவரை ஸ்தோத்தரிக்காமல் இருக்க முடியாது. எனினும், அத்தகைய ஸ்தோத்திரம் கிறிஸ்துவுடனான அத்தகைய உறவின் சூழலிலும், அவரிடமிருந்து வரும் அனைத்து மீட்பின் ஆசீர்வாதங்களுக்கும் மூலமாக இருந்த மற்றும் இருக்கிற தேவனுடனான அவரது உறவைப் புரிந்துகொள்வதிலும் மட்டுமே நிகழ முடியும். அந்த உறவின் உணர்வு இல்லாமல் நாம் உண்மையான தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பதில்லை. இப்போது, இதையெல்லாம் ஒன்றாக இணைத்து, எபேசியர் 1:3ல் பவுல் சொல்வதைக் கேளுங்கள், “நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவாகிய தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்; அவர் கிறிஸ்துவுக்குள் உன்னதங்களிலே ஆவிக்குரிய சகல ஆசீர்வாதத்தினாலும் நம்மை ஆசீர்வதித்திருக்கிறார்.”

பயன்பாடு

உண்மையான ஆசீர்வாதங்களும் மகிழ்ச்சியும் ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்ட தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பதிலிருந்து வருகிறது என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்களா? இயேசு யார், அவர் என்ன செய்திருக்கிறார் என்று நீங்கள் நம்பும்போது மட்டுமே, அவர் உங்களை உயர்த்தக்கூடிய மற்றும் தேவனை ஸ்தோத்தரிக்க உங்களுக்கு ஆற்றலைத் தரக்கூடிய வட்டத்தில் நீங்கள் இருப்பீர்கள். பின்னர் அவர் உமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவாகிறார். தேவன் நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனும் பிதாவுமாகிறார். நீங்கள் அந்த குடும்பத்துடன் தொடர்புடையவர்களாகிறீர்கள். கிருபையினால், தேவனுடைய ஆவியானவர் உங்களை நொறுக்கி கிறிஸ்துவின் பாதங்களுக்குக் கொண்டு வராதவரை, விசுவாசத்தோடு – கீழ்ப்படிதல் கொண்ட ஒரு உண்மையான விசுவாசம் – அவரை நோக்கிப் பார்க்காதவரை, நீங்கள் தேவனை ஸ்தோத்தரிக்க முடியாது. பவுல் அடுத்து பேசப்போகும் எந்தவொரு சிறப்பு ஆசீர்வாதங்களையும் தேவன் வெளிப்படுத்த முடியாது. அவர் உங்களுக்கு உணவு, உடைகள், சூரியன், மற்றும் மழை போன்ற பொதுவான ஆசீர்வாதங்களை உங்களுக்கு வழங்கலாம். ஆனால் இவை வெறுமனே மிருகங்களுக்குரிய ஆசீர்வாதங்கள். இவையனைத்தையும் அவர் உங்களுக்குக் கொடுக்கிறார், அதனால் நீங்கள் அவரைத் தேடி, அவரை அறிந்துகொள்ள வருவீர்கள். நீங்கள் உண்மையிலேயே மனந்திரும்பி இயேசு கிறிஸ்துவை விசுவாசிக்காதவரை – ஒரு இரட்சிப்பின் அனுபவத்தைக் கொண்டிராதவரை – நீங்கள் சபைக்கு வந்து, “நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனும் பிதாவும்” என்ற வெளிப்பாட்டில் பிணைந்திருக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் உதட்டளவில் சேவை செய்யலாம், ஆனால் நீங்கள் பவுலைப் போல ஒருபோதும் தேவனை ஸ்தோத்தரிக்க முடியாது.

ஆகவே, இன்று காலை இங்கே அமர்ந்திருக்கும் உங்களுக்கு, கிருபைக்கு அந்நியராகிய உங்களுக்கு நான் அழைப்பு விடுக்கிறேன்: மனந்திரும்பி கிறிஸ்துவின் கர்த்தத்துவத்திற்கு கீழ்ப்படியுங்கள். அவர் இந்த அண்டத்தின் ஆட்சியாளர்; அவரது அரசாங்கம் ஆளுகிறது. அவரது இரட்சிப்பின் கிரியையை நீங்கள் இகழ்ந்து, அவரது அரசாங்கத்தை எதிர்த்து, தொடர்ந்து செல்லலாம் என்று நினைக்க வேண்டாம். அவர் இப்போது ஒரு இளவரசராகவும், ஆசாரியராகவும் அரியணையில் அமர்ந்து, இரக்கத்தை வழங்குகிறார். அந்த கிருபையின் சிம்மாசனமே விரைவில் நியாயத்தீர்ப்பின் சிம்மாசனமாக மாறும். அவரது இரக்கத்தை ஒவ்வொரு மறுப்பும் நியாயந்தீர்க்கப்பட்டு தண்டிக்கப்படும், ஏனென்றால் அனைத்து நியாயத்தீர்ப்புகளும் அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் பேசிய அதே வார்த்தைகள் ஒரு நாள் உங்களை நியாயந்தீர்க்கும்.

விசுவாசிகளே, நமது வாழ்க்கைகள் எவ்வளவு திசைதிருப்பப்பட்டுள்ளன என்பதை நீங்கள் உணர்கிறீர்களா? நமது பிரச்சனைகள் ஆசீர்வாதங்களின் ஊற்றை அறியாததிலிருந்து எழுகின்றன. யார் மிக முக்கியமானவர், என்ன மிக முக்கியமானது, மற்றும் மிகப் பெரிய மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுவருவது எது என்பதை நாம் புரிந்துகொள்ளவில்லை. இந்த ஜெபம் நமது வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான நபர் தேவன் என்பதை, நமது மிக உயர்ந்த முன்னுரிமையும் நோக்கமும் தேவனுடைய மகிமை என்பதை, மற்றும் இந்த தேவனை ஸ்தோத்தரிக்க நாம் உருவாக்கப்பட்டிருக்கிறோம் என்பதை நாம் உணர வைக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன். அப்போது மட்டுமே இந்த தேவனை மற்றும் அவரது மீட்பின் ஆசீர்வாதத்தை அனுபவிப்பதன் மிகப் பெரிய மகிழ்ச்சியை நாம் அனுபவிப்போம்.

மார்ட்டின் லாய்ட்-ஜோன்ஸ் (ibid., p. 49) கூறுகிறார், “நமது வாழ்க்கையில் துதி மற்றும் நன்றி செலுத்துதலின் இந்த குறிப்பு எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதை கண்டறிவதை விட நமது கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் உண்மையான சோதனை வேறு எதுவும் இல்லை.” உங்கள் தினசரி வாழ்க்கையில் துதி, ஆராதனை, நன்றி, மற்றும் தேவனுக்குள் மகிழ்ச்சி எந்த அளவிற்கு மேலே வருகிறது? நான் “கர்த்தருக்கு ஸ்தோத்திரம்!” என்று எப்போதுமே அலட்சியமாகச் சொல்வதைப் பற்றி பேசவில்லை. ஆனால் உங்கள் ஆத்துமாவை நிரப்பும் கிறிஸ்துவுக்குள் இருதயப்பூர்வமான மகிழ்ச்சி மற்றும் திருப்தியைப் பற்றி பேசுகிறேன். அது ஒரு அரிதான அனுபவமாக இருக்கக்கூடாது!

தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பது அது இருக்க வேண்டிய அளவுக்கு அடிக்கடி இல்லை என்றால், ஏதோ தவறு இருக்கிறது. நாம் தேவனை ஸ்தோத்திரிக்காதபோது, ஒரு வகையில், நாம் அவரைச் சபிக்கிறோம் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். ஒரு விசுவாசியாக நீங்கள் தேவனை தொடர்ந்து ஸ்தோத்திரிக்கவில்லை என்றால், இந்த அதிகாரத்தின் மீது தியானம் செய்வதன் மூலம் அதை விரைவில் சரி செய்ய வேண்டும்.

நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனாகிய இந்த தேவன், அவர் இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் என்ன செய்திருக்கிறார் என்பதை உணர்ந்து கொள்ளுங்கள். தேவனுக்குச் சமமாக இருந்த கிறிஸ்துவின் தாழ்மையைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்: அவர் தேவனாக இருந்தார், ஆனால் அவர் ஒரு தாழ்மையான நிலையை எடுத்தார், எனவே தேவன் அவரது தேவனாக மாறியுள்ளார். உங்கள் பாவமும் எனது பாவமும் இந்த தேவையை உருவாக்கியது. அவர் நமக்காக வைத்த அன்பிற்காக இல்லாவிட்டால், தேவன் கிறிஸ்துவின் தேவனாக இருந்தார் என்று வேதாகமம் ஒருபோதும் பதிவு செய்திருக்காது. இது பிதாவின் மற்றும் குமாரனின் எல்லையற்ற அன்பு, நம்மை நமது சீர்கேட்டிலிருந்தும் பாவத்திலிருந்தும் இரட்சிக்க வெளிப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. குமாரன் தன்னைத் தாழ்த்தி, தேவத்துவத்தின் தெய்வீக சலுகைகளை விட்டுக்கொடுத்து, மனித இயல்பை எடுத்து, ஒரு அடிமையின் உருவத்தை எடுத்து, சிலுவையில் மரித்ததன் மூலம் தன்னை வெறுமையாக்கினார். அவர் நமது பலவீனத்தில், நமது பாவத்தில், நமது துயரத்தில் நம்முடன் சேர்ந்தார், மேலும் தேவன் நமது அனைத்து பாவங்களையும் அவர் மீது சுமத்தி, நமது மீட்புக்காக அவரை ‘பாவமாக’ மாற்றி, நம்மை ஆசீர்வதிக்க அவரைச் சபித்தார். அதைச் செய்தது இந்த தேவன்தான். ஓ, நாம் இந்த சத்தியத்தை நினைவில் வைத்து, நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனாக அவரை ஸ்தோத்திரிக்க வேண்டும்!

ஓ, அவர் நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதா என்பதை நினைப்பது நமது இருதயங்களை அதிசயத்தால் நிரப்ப வேண்டும்! அந்த தேவத்துவத்தின் மர்மத்தைப் பற்றி சிந்திக்க… எத்தனை மில்லியன் மக்கள் குருடர்களாக இருக்கிறார்கள்? சரீரத்தில் இயேசுவைத் தொட நெருக்கமாக நடந்தவர்களுக்கு இது ஒரு இடறலாக இருந்தது: அவர்கள் பார்த்ததெல்லாம் ஒரு தச்சனின் மகன். தேவகுமாரனுக்கு உடல் ரீதியாக நெருக்கமாக இருப்பதும் அவரது அற்புதங்களைக் காண்பதும் அவர்களின் ஆவிக்குரிய கண்களைத் திறக்க போதுமானதாக இல்லை என்றால், மற்றும் இன்று, எல்லா மக்களும் பார்ப்பது மனிதனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவை மட்டுமே என்றால், நாம் எவ்வளவு ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள்? ஆவியானவர் நமது கண்களைத் திறந்து அவரை நித்திய தேவகுமாரனாக, பிதாவின் ஒரே பேறான குமாரனாக, திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபராகக் காண நமக்கு அனுமதித்தால், மற்றும் தேவன் தனது ஒரே குமாரனை ஒரு சபிக்கப்பட்ட மரணத்திற்கு கொடுக்க நம்மை மிகவும் நேசித்தார் என்பதை நாம் அங்கீகரித்தால், நாம், “நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவாகிய தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்” என்று வெடித்து சிதறுவோம்.

நமது ஜெபங்கள் எவ்வளவு சமநிலையற்றதாக இருக்கலாம் என்பதை இந்த வசனம் நமக்குக் கற்றுக்கொடுக்கிறது. நம்மில் சிலர் இயேசு மீது மட்டுமே கவனம் செலுத்தி ஜெபிக்கிறோம் அல்லது வெறுமனே ஜெபத்தின் பெயரில் காற்றில் பேசுகிறோம். இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனும் பிதாவுமாக அறியப்பட்ட இந்த பெரிய நபரின் கண்களைப் பார்த்து, அவர் யார் என்பதற்காக அவரை ஸ்தோத்தரித்திருக்கிறீர்களா? கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை பிதாவை மையமாகக் கொண்டது. ஏனென்றால் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை பிதாவால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது என்று பவுல் நமக்கு அறிவுறுத்துகிறார். நமது துதி வெறுமனே பொதுவாக தேவன் மீது கவனம் செலுத்தப்படவில்லை. ஆனால் நமது அன்பான மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ள பரலோக பிதாவின் மீது – நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவின் மீது – கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது. ஏனென்றால் அவரே நமது அனைத்து ஆவிக்குரிய ஆசீர்வாதங்களுக்கும் மூலம்.

அடுத்து, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுடனான உங்கள் உறவை ஆராயுங்கள். அவர் உங்கள் கர்த்தரா? உங்கள் வாழ்க்கை அவரது வார்த்தையின் ஆட்சிக்கு கீழ் உள்ளதா? அழிவுக்கு செல்லும் அகலமான பாதையில் நடந்து செல்லும் பலரைப் போல நீங்கள் இருக்கிறீர்களா? ஒரு நாள், அவர், “நீங்கள் என்னை கர்த்தரே, கர்த்தரே என்று சொல்லுகிறீர்கள். ஆனால் நான் சொல்வதை நீங்கள் செய்யவில்லை” என்று கூறுவார். நீங்கள் தேவனை ஸ்தோத்திரிக்கவில்லை என்றால், நீங்கள் அவரைச் சபிக்கிறீர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.

நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவனும் பிதாவுமாக தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பதற்கான அழைப்பை நாம் கண்டோம். ஆசீர்வாதங்களைப் பற்றி நாம் இன்னும் சிந்திக்கவில்லை, அதை நாம் 3-14ம் வசனங்களில் காண்போம். அந்த ஆசீர்வாதங்கள் அனைத்தும் நம்மை மீண்டும் 3ம் வசனத்தின் முதல் சொற்றொடருக்கு திரும்பத் திரும்ப அழைத்துச் செல்ல வேண்டும்: “இந்த தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்.” நாம் தேவனை ஸ்தோத்தரிப்பதை மறந்து முன்னேறக்கூடாது. ஆவியானவரின் ஊழியம் மூலம் நாம் அதிக தெளிவுடன் புரிந்துகொள்ளும் அனைத்தும் நமது இருதயங்களை விரிவுபடுத்தி, இந்த பெரிய தேவனை ஸ்தோத்தரிக்கவும், மகிமைப்படுத்தவும் நமது ஆசையை அதிகரிக்க வேண்டும். பவுல் புரிந்துகொண்டது போல நாம் இதை புரிந்துகொண்டால், நாம் துதிப்பாடலால் நிரம்பி, மிகுந்த துதியையும் ஜெபத்திற்கும் நம்மை அர்ப்பணிப்போம். தேவனை ஸ்தோத்தரிக்கவும் மகிமைப்படுத்தவும் மட்டுமே நாம் நமது கண்களைத் திறக்கும்படி அவரிடம் கேட்கலாம். “நான் உற்சாகமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க என் கண்களைத் திறங்கள்” என்று நாம் கேட்கும்போது அவர் பதிலளிக்க மாட்டார். அது மீண்டும், சுய-கவனம் கொண்டது. மாறாக, “நீர் என்னை எவ்வளவு ஆசீர்வதித்திருக்கிறீர் என்பதை நான் காண என் கண்களைத் திறங்கள். அதனால் நான் உம்மை ஸ்தோத்தரிக்கலாம்!” என்று கேட்கும்போது அவர் பதிலளிப்பார். கர்த்தருக்கு சித்தமானால், அடுத்த கர்த்தருடைய நாளில், கிறிஸ்துவுக்குள் உன்னதங்களிலே ஆவிக்குரிய சகல ஆசீர்வாதங்களைப் பற்றி நாம் கவனம் செலுத்துவோம்.