Grace Reformed Baptist Church, Bangalore

நாம் பெரும்பாலும் ஒரு மீன் தொட்டியில் உள்ள மீனைப் போல இருக்கிறோம். அது அங்கே பல வருடங்கள் வாழ்ந்தது, அந்தப் பெட்டியின் ஒவ்வொரு அங்குலமும் அதற்குத் தெரியும், எப்போது திரும்ப வேண்டும், எப்போது நீந்த வேண்டும் என்று தெரியும். கண்களை மூடிக்கொண்டு நாட்கணக்கில் நீந்தினாலும், ஒருபோதும் மோதிக்கொள்ளாமல் எண்ணற்ற முறை நீந்த முடியும். இந்த நம்பிக்கை, உலகிலுள்ள அனைத்தும் தனக்குத் தெரியும் என்று நினைத்து, அதற்குப் பெரும் பாதுகாப்பையும் நம்பிக்கையையும் அளித்தது. பின்னர், ஒரு நாள், அதன் உரிமையாளர் அந்த மீனை ஒரு கடலில் விட முடிவு செய்தார். பரந்த கடலில் அது குதித்தபோது ஏற்பட்ட அதிர்ச்சியை கற்பனை செய்து பாருங்கள். எல்லையற்ற, முடிவற்ற, அடிவானமற்ற அட்லாண்டிக் பெருங்கடலின் ஒரு காட்சியை அது கண்டபோது, உலகிலுள்ள அனைத்தும் தனக்குத் தெரியும் என்று நினைத்தது எவ்வளவு முட்டாள்தனம் மற்றும் அறியாமை என்பதை அது உணர்ந்தது.

அந்த மீனைப் போல, நம் ஒவ்வொருவரும் நம்முடைய சொந்த மீன் தொட்டியில் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறோம். நம்முடைய பாவத்தின் மீது நமக்கு ஒரு கட்டுப்பாடு இருப்பதாகவும், நம்முடைய பாவங்கள் இவையென்று நமக்குத் தெரியும் என்றும், அதனுடன் மோதாமல் இருக்க வாழ்க்கையில் எப்படி வழிநடத்த வேண்டும் என்றும் நினைக்கிறோம். லேவியராகமம் நம்மை அந்தக் கடலில் வீசி எறிந்து, நம்முடைய பாவத்தின் ஆழத்தையும், தேவனுடைய பரிசுத்தத்தின் உச்சத்தையும் காண நம் கண்களைத் திறக்கிறது.

பழைய ஏற்பாட்டில் தேவனை ஆராதிப்பது மற்றும் அவருடைய சந்நிதிக்கு வருவது எப்படி இருக்கும் என்று நான் கற்பனை செய்து பார்த்தேன். இந்த காணிக்கைகள் இல்லாமல் ஒரு பரிசுத்த தேவனிடத்தில் நீங்கள் வர முடியாது. பலி இல்லாமல், இரத்தம் சிந்துதல் இல்லாமல், தேவனுடைய சந்நிதிக்குள் வருவது சாத்தியமற்றது. இந்த ஐந்து காணிக்கைகளும் தேவனிடத்தில் எப்படி வருவது என்பதைக் காட்டுகின்றன. முதலாவதாக, சர்வாங்க தகன பலியைப் பார்த்தோம், இது தேவன் நம்மை அணுகுவதற்கும், வரவேற்பதற்கும், ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் அடிப்படையான காணிக்கையாகும். பின்னர், போஜன பலி, சமாதான பலி, பாவநிவாரண பலி ஆகியவற்றைப் பார்த்தோம். பாவநிவாரண பலியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பாவங்கள் அனைத்தும் அறியாமையினால் செய்த பாவங்கள் என்பதை உணரும்போது நாம் ஆச்சரியப்படுகிறோம். ஒரு கணினியால் கணக்கிட முடியாத எண்ணிக்கையிலான, நமக்குத் தெரியாத பாவங்கள்கூட நம்மைத் தீட்டுப்படுத்துகின்றன, அவற்றுக்குச் சுத்திகரிப்பு தேவை. அதற்காகப் பாவநிவிர்த்தி செய்யப்பட வேண்டும். இவையனைத்தும் சீரழிந்த பாவிகளாகிய நம்முடைய மாபெரும் தேவையைக் காட்டுகின்றன. நாம் தொடர்ந்து தாழ்மையுடன் இருந்து, பாவ அறிக்கை செய்வதை நம்முடைய ஜெபத்தில் ஒரு வழக்கமான பகுதியாக ஆக்க வேண்டும்.

நீங்கள் இந்த நான்கு காணிக்கைகளையும்—சர்வாங்க தகன பலி, போஜன பலி, சமாதான பலி, மற்றும் பாவநிவாரண பலி—தினசரி செலுத்துகிறீர்கள். தேவனுடனான உங்கள் உறவில் முன்னேற்றத்தைக் காண்பீர்கள். நம்முடைய ஆழமான ஆவிக்குரிய தேவைகள்—அன்பு, சந்தோஷம், சமாதானம், மற்றும் மன்னிப்பு—நிறைவேற்றப்படுகின்றன. அடுத்து, அவர் மற்ற மனிதர்களுடனான நம்முடைய உறவைப் பற்றிப் பேசுகிறார். முக்கியமாக, இந்தக் காணிக்கை, சமூகத்தில் நாம் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக எப்படிப் பாவம் செய்கிறோம், உறவுகளை முறிக்கிறோம், சண்டைகளை உருவாக்குகிறோம், மற்றும் அந்த உறவுகளை எப்படி மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்பதைப் பற்றியது.

இது குற்ற நிவாரண பலி என்று அழைக்கப்படுகிறது. எனவே, குற்றவுணர்வை உணருவது என்றால், நீங்கள் ஈடுகட்ட வேண்டிய பொறுப்பில் இருக்கிறீர்கள் என்பதை உணர்வது. நீங்கள் கடனில் இருக்கிறீர்கள் என்பதை அறிவது. நாம் அனைவரும் சரீரப்பிரகாரமான கடனைப் பற்றி கவலைப்படுகிறோம், அது நம்மைத் தூங்கக்கூட விடுவதில்லை. அது ஒரு பெரிய பாரம். ஆவிக்குரிய கடன் இதைவிட அதிக பாரமானது. அமைதியற்ற மனசாட்சிக்கும் தூக்கமில்லாத பாரத்திற்கும் இதுவே முக்கிய காரணம். உங்கள் குற்றவுணர்வை நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள்? இந்தக் காரியமே குற்றவுணர்வுக்குப் பரிகாரம் செய்வதற்கான அல்லது அதை நீக்குவதற்கான செயல்முறையை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

குற்ற நிவாரண பலியின் கீழ் ஐந்து வகைப் பாவங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. நாம் கடந்த முறை மூன்றைப் பார்த்தோம். இப்போது மீறுதலுக்கான பாவங்களின் மேலும் இரண்டு பிரிவுகள் நமக்கு முன் வைக்கப்பட்டுள்ளன. நான்காவது பிரிவு 5-ஆம் அதிகாரத்தின் முடிவில், 14-19 வரையிலான வசனங்களில் காணப்படுகிறது, அதன்பின் ஐந்தாவது பிரிவு. இந்தக் குற்ற நிவாரண பலி 6:1-7 வரை செல்கிறது என்று நான் உங்களிடம் சொன்னேன். நான்காவது குற்ற நிவாரண பலியைப் பார்ப்போம். இது தேவனுடைய பரிசுத்த காரியங்களுக்கு எதிரான பாவத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது நேரடியாக தேவனுக்கு எதிராக இல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால் அவருடைய ஆலயம், பரிசுத்தப் பொருட்கள், ஊழியர்கள், ஆசாரியர்கள், அல்லது போதகர்களுக்கு எதிராக இருக்கலாம்.

வசனம் 14, “பின்னும் கர்த்தர் மோசேயை நோக்கி: 15 ‘கர்த்தருக்குரிய பரிசுத்தமானவைகளில் ஒருவன் அசம்பாவிதமாகத் தவறுசெய்து பாவம் செய்தால்…'” இந்தக் குற்றம் “கர்த்தருக்குரிய பரிசுத்தமானவைகளில்” செய்யப்பட்ட ஒன்றைக் குறிக்கிறது. இந்தக் காரியம் தேவனுக்கு ஒப்புக்கொடுக்கப்பட வேண்டியவற்றைக் குறிக்கிறது. அதாவது, அவை தேவனுடனும் அவருடைய ஆசரிப்புக் கூடாரத்துடனும் தொடர்புடையவை. நம்முடைய வாழ்க்கையிலும், தேவன் தம்முடையவை என்று சொல்லும் காரியங்கள் உள்ளன, அவற்றுக்கு அவருக்கு உரிமைகள் உள்ளன. அது ஆலய விதிகளை மீறுவதாக இருக்கலாம், ஓய்வுநாளைக் கைக்கொள்வதாக இருக்கலாம், உடன்படிக்கை செய்த இஸ்ரவேலனாகப் பரிசுத்த சபையில் கலந்துகொள்ளத் தவறுவதாக இருக்கலாம், பலிகளின் விதிகளைப் பின்பற்றாமல் இருக்கலாம், பலி செலுத்தத் தவறியதாக இருக்கலாம், அல்லது தசமபாகம் கொடுக்கத் தவறி, ஆசாரியர்களுக்கு எதிராகப் பாவம் செய்வதாக இருக்கலாம். தேவனுடைய பரிசுத்த காரியங்களில் ஒரு பகுதி தசமபாகம் அல்லது பலிகளாக இருக்கலாம். அல்லது நீங்கள் உங்கள் காணிக்கையைக் கொண்டுவருவதில் தாமதமாக இருக்கலாம். நீங்கள் ஆலயத்தின் பாத்திரங்களில் ஒன்றை, ஒரு கரண்டியை எடுத்து, அதை வீட்டிற்கு எடுத்துச் சென்று, கவனக்குறைவாக அதை வீட்டில் பயன்படுத்தியிருக்கலாம், பின்னர் அது ஆலயத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பரிசுத்தப் பாத்திரம் என்பதை உணர்ந்திருக்கலாம்.

அவர்களிடம் வெவ்வேறு வகையான தசமபாகங்களும் காணிக்கைகளும் இருந்தன. அறுவடையின் போது ஒரு தசமபாகக் காணிக்கை இருந்தது. ஒருவேளை அவன் கொடுக்க வேண்டியதைக் கொடுக்காமல் இருந்திருக்கலாம். அறுவடை 100 மூட்டைகள் என்று கணக்கிட்டபோது, அவன் அறுவடையில் 10% தசமபாகமாகப் பத்து மூட்டைகள் கொடுத்திருக்கலாம். பின்னர், கணக்கு தவறாக இருந்தது; அது 130 மூட்டைகள். அவனுக்குத் தெரியாது, ஆனால் பின்னர் அவன் உணர்ந்தான். ஒருவேளை கொழுப்பு, ஈரல், சிறுநீரகங்கள் கர்த்தருக்குப் போக வேண்டும், தொடையும் மார்பும் ஆசாரியனுக்குப் போக வேண்டும் என்று நாம் பார்த்திருக்கலாம். ஒருவேளை அவனுக்குத் தெரியாமல், அவனுடைய குடும்பம் கர்த்தருக்குப் பரிசுத்தமான ஒன்றில் பங்கெடுத்திருக்கலாம். அல்லது ஒருவேளை அவன் தேவனுக்குக் கொடுக்கப்பட வேண்டிய கொழுப்பில் சிலவற்றைச் சாப்பிட்டிருக்கலாம்.

மீண்டும், அறியாமையின் பாவங்களைக் கவனியுங்கள். அந்தக் காரியத்தைச் செய்யும்போது அது தவறு என்று அந்த நபருக்குப் புரியவில்லை. ஆனால் அதைப் பற்றி அவன் அறிந்தபோது, “சரி, எனக்கு அப்போது அது புரியவில்லை” என்று சொல்லி அதைக் கடந்து செல்லக்கூடாது. பாவத்தின் வஞ்சனையால் குருடாக்கப்பட்டு, நாம் அதை ஒதுக்கிவிட்டு, நம் மனதில் சேமிக்காமல் இருக்கலாம், ஆனால் அது அனைத்தும் மனசாட்சியில் சேமிக்கப்பட்டு, குற்றவுணர்வை உண்டாக்கி, நம் இதயத்தைக் கடினப்படுத்துகிறது.

இல்லை, இல்லை. தேவனுடைய பரிசுத்த காரியங்களுக்கு எதிராகப் பாவம் செய்வது ஒரு பயங்கரமான குற்றவுணர்வு. இது பலியின் வகையிலேயே காணப்படுகிறது. அத்தகைய ஒரு காரியம் நடந்தால், பலி என்னவென்றால், ஒருவன் பழுதற்ற ஆட்டுக்கடாவைக் கொண்டுவர வேண்டும் (வசனம் 15). இப்போது மற்ற பலிகளில் ஒரு படிநிலை குறைவு இருந்தது. நீங்கள் ஏழையாக இருந்தால், நீங்கள் ஒரு பசுவையோ அல்லது ஆட்டுக்கடாவையோ கொண்டுவர வேண்டியதில்லை, ஒருவேளை புறா அல்லது காட்டுப் புறா அல்லது மாவு கூட போதுமானது. ஆனால் இங்கே, வறுமையின் காரணமாகப் படிநிலை குறைவு இல்லை. குற்ற நிவாரண பலியில், கடுமையான கட்டுப்பாடு உள்ளது. உண்மையில், கொண்டு வரப்படும் ஆட்டுக்கடா எந்த ஆட்டுக்கடாவாகவும் இருக்க முடியாது. அது போதுமான அளவுள்ள ஆட்டுக்கடாவாக இருக்க வேண்டும், வசனம் 15-இல் சொல்லியபடி, “பரிசுத்த ஸ்தலத்துச் சேக்கல்”-இன் படி எடையிடப்பட வேண்டும். மனிதனின் எடைகள் மற்றும் அளவுகள் மட்டுமல்ல, தேவனுடைய ஆலயத்தின் தேவனுடைய எடைகள் மற்றும் அளவுகள். ஆசாரியன் தேவனுடைய பிரதிநிதியாகச் செயல்பட்டார், ஏனெனில் தேவனிடமிருந்து ஏதோ திருடப்பட்டிருந்தது.

தேவனுடைய உடைமையைத் திருடிய மனிதனின் கடுமையான பாவத்திற்கான செலவை ஈடுகட்ட போதுமான தொகையைக் காணிக்கையாகக் கொடுக்க வேண்டும் என்று தேவன் கடுமையாகக் கேட்கிறார். தேவனிடமிருந்து திருடுவது குற்றவுணர்வை உண்டாக்கி, குற்ற நிவாரண பலியைக் கோருவதால், கர்த்தருக்கு முன்பாகக் குறைந்த தரமான ஆட்டுக்கடா அல்ல, ஆனால் உயர்தரமான ஆட்டுக்கடாவுடன் போதுமான அளவு ஈடுசெய்யப்பட வேண்டும்.

எனவே நாம் சம்பவத்தையும் பலியையும் பார்த்தோம். இது பாவநிவிர்த்தியுடன் நின்றுவிடுவதில்லை. ஈடுகட்டுதலும் உள்ளது. பலிபீடத்தில் அடிக்கப்பட்ட விலையுயர்ந்த ஆட்டுக்கடாவின் மூலம் தேவன் பாவநிவிர்த்தியைக் கோருவது மட்டுமல்லாமல், ஆசாரியர்களுக்கும் இழப்பீடு தேவை என்பதையும் காண்கிறோம். பரலோகத்தில் தேவன் மீறப்பட்டது மட்டுமல்ல, பூமியில் ஆசாரியர்களும் மீறப்பட்டுள்ளனர். அந்த முதற்பேறான பசுவைப் பெற வேண்டியவர் யார்? அது ஆசாரியர்களும் அவர்கள் குடும்பமும்தான். அந்த ஐந்து படி தானியத்தைப் பெற வேண்டியவர் யார்? அது ஆசாரியர்களும் அவர்கள் குடும்பமும்தான். எனவே அது திருப்பிச் செலுத்தப்பட வேண்டும்.

ஆனால் வசனம் 16-இல் கவனிக்கிறோம், பரிசுத்த காரியங்களுக்கு எதிராகப் பாவம் செய்ததற்காக ஈடுகட்டுதல் செய்யப்பட வேண்டும், அதோடு ஐந்தில் ஒரு பங்கை அதிகமாகச் சேர்க்க வேண்டும். எனவே ஒரு யூதன் 10 கிலோ பார்லியை தசமபாகமாகக் கொடுக்கத் தவறினான். இப்போது அவன் தன் பாவத்தின் காரணமாக 1/5 வட்டி, அதாவது 20% கூடுதலாக, 12 கிலோ பார்லியைச் செலுத்த வேண்டும். 20% கூடுதல் அபராதம் ஈடுகட்டுதலாகத் திருப்பிச் செலுத்தப்படுகிறது. நேர இழப்பின் கருத்திற்காகவும் கூட செலுத்தப்பட்டது.

ஆனால் போதகரே, இது மிகவும் கடுமையானதாகவும் கண்டிப்பானதாகவும் இருக்கிறதே. ஆம், குற்றவுணர்வின் கவனக்குறைவில் வாழும் நமக்கும், அறியப்படாத பல பாவங்களால் கடினமடைந்த நமக்கும், இவை அனைத்தும் மிகவும் விசித்திரமாகவும், பொறுப்பற்ற கிறிஸ்தவத்திற்கு அன்னியமாகவும் தோன்றலாம். ஆனால் தேவன் எவ்வளவு நீதியுள்ளவர், எவ்வளவு பரிசுத்தமானவர் என்பதைக் காட்டுகிறது. நினைவில் கொள்ளுங்கள், தேவன் அவருடைய கிருபைக்கும் அன்புக்கும் மட்டுமல்லாமல், அவர் எவ்வளவு வியக்கத்தக்க வகையிலும், துல்லியமாகவும், நீதியாகவும் இருக்கிறார் என்பதற்காகவும், அவர் எவ்வளவு நுட்பமானவர் என்பதற்காகவும் ஆராதிக்கப்படுகிறார். நம்முடைய காலத்தின் பொறுப்பற்ற தன்மைக்கு மிகவும் அன்னியமான, நம்முடைய தேவனுடைய துல்லியமான, வளைந்து கொடுக்காத நீதியுடன், எல்லாக் காரியங்களிலும் அவர் நீதியுள்ளவராக இருப்பதுதான் தேவனுடைய அழகு. தேவன் ஒரு நுட்பமான தேவன். ஆம், பாவங்களிலும் குற்றவுணர்விலும் புரளும் நமக்கு இது கடுமையானதாகவும் கவர்ச்சியற்றதாகவும் தோன்றலாம், ஆனால் இது தேவனுடைய மிகவும் கவர்ச்சிகரமான சுபாவமாகும்.

இது நம்முடைய மனசாட்சியைப் பயிற்றுவிக்க வேண்டும், ஏனெனில் இந்தக் குற்ற நிவாரண பலிக்கான முதன்மைக் காரணங்களில் ஒன்று, அவருடைய மக்களின் மனசாட்சியைப் பயிற்றுவிப்பதும், “ஓ, சரி, நான் அறியாமையினால் செய்தேன் என்று கூறிக்கொள்கிறேன்” என்று சொல்லி, பாவத்தின் வஞ்சகம் நம்முடைய மனசாட்சிகளைக் கடினப்படுத்த அனுமதிக்காமல் இருப்பதும் ஆகும். தேவன் கடுமையானவர் என்று நாம் நினைத்தால், வசனம் 16-இன் முடிவில் உள்ள முடிவைக் கவனியுங்கள், ஒரு மனிதன் தேவனுடைய பரிசுத்த காரியங்களுக்கு எதிராகப் பாவம் செய்திருந்தாலும், ஒரு மனிதன் தேவனிடமிருந்து திருடியிருந்தாலும், அது அவனுக்கு மன்னிக்கப்படும் என்று கூறுகிறது. எனவே, அது கர்த்தருடைய உடைமைக்கு எதிராகப் பாவம் செய்யும் சந்தர்ப்பம்.

பரிசுத்த காரியங்களுக்கு எதிரான பாவங்கள் என்ற அதே பிரிவின் கீழ், இரண்டாவது சந்தர்ப்பத்தைக் கவனியுங்கள், அது மோசமான மனசாட்சியைச் சந்திக்கும் சந்தர்ப்பமாகும். இது 5:17-19-இல் காணப்படுகிறது. இந்தப் வசனங்களில் அவருடைய மக்களின் மனசாட்சியைச் செதுக்குவதும் கூர்மைப்படுத்துவதும் தொடர்கிறது என்பதை நாம் கவனிக்கிறோம்.

வசனம் 17-ஐக் கவனியுங்கள்: “ஒருவன் பாவம் செய்து, கர்த்தருடைய கட்டளைகளால் செய்யலாகாதென்று விலக்கப்பட்டவைகளில் யாதொன்றைச் செய்தானானால், அவன் அறியாமல் செய்தாலும், அவன் குற்றவாளியாகி, தன் அக்கிரமத்தைச் சுமப்பான்.” இது கடினமானது. அந்தப் பாவம் என்னவாக இருந்தாலும், அந்த மனிதனுக்குத் தெரியாத பாவம்; அது அறியாமல் செய்யப்பட்டது, அவனுக்குத் தெரியாது என்று கூறுகிறது. ஒருவேளை இது, தன்னுடைய மனசாட்சி கலக்கமடைந்து மோசமாக இருப்பதால் தான் பாவம் செய்திருப்பதாகச் சந்தேகிக்கும் நபராக இருக்கலாம். ஆனால் தன்னுடைய மனசாட்சி ஏன் கலக்கமடைந்து மோசமாக இருக்கிறது என்று அவனுக்குத் தெரியாது. ஒருவேளை தேவனுடைய பரிசுத்த காரியங்களுக்கு எதிராக ஏதாவது ஒரு பாவம், ஆனால் அது என்னவென்று அவனுக்குத் தெரியாது. ஒருவேளை அவன் கொழுப்பு போன்ற தேவனுக்குக் கொடுக்கப்பட வேண்டிய ஒன்றைச் சாப்பிட்டிருக்கலாம், அல்லது பலி அல்லது தசமபாக விதிகளை மீறியிருக்கலாம், ஆனால் அவனுக்குத் தெரியாது. எனவே, அவனால் விளக்க முடியாத ஒரு ஏக்கம் அவனுக்கு இருப்பதால், அவன் என்ன செய்ய வேண்டும்?

நீங்களே சொல்லிக்கொள்ளலாம், “இது ஏன் இவ்வளவு முக்கியமான காரியம்? நிச்சயமாக தேவன் இந்தக் கட்டத்தில் கருணையாக இருப்பார். அதாவது, சில காரியங்கள் கவனிக்கப்படாமல் விடப்பட வேண்டும்.” ஆனால் தேவனுடைய வார்த்தையில், இந்தக் கட்டத்தில் கருணையுடன் பொறுத்துக்கொள்ளுதல் இல்லை என்பதைக் காண்கிறோம். கண்ணசைவு இல்லை. இத்தகைய சூழ்நிலையில், “அது உன்னைப் பாதிக்க வேண்டாம்” என்று தேவன் சொல்லவில்லை. அதற்குப் பதிலாக, 19B-இல் என்ன சொல்லப்படுகிறது என்று பாருங்கள்: “அது குற்றநிவாரண பலி; அவன் நிச்சயமாய்க் குற்றமுள்ளவன்.” “நிச்சயமாக” என்ற வார்த்தையை வலியுறுத்துகிறது.

அவன் என்ன செய்ய வேண்டும், வெறுமனே ஒதுக்கிவிட்டுத் தொடர வேண்டுமா? இல்லை. அந்தக் காரியம், அத்தகைய நிலையில், அந்த மனிதன் உண்மையிலேயே குற்றவாளி என்று கூறுகிறது. வசனம் 18: “அவன் மந்தையிலே பழுதற்ற ஒரு ஆட்டுக்கடாவை ஆசாரியனிடத்தில் கொண்டுவரக்கடவன்.” “அறியாமல் தான் தவறுசெய்து, அறியாதிருந்த பாவத்தினிமித்தம் ஆசாரியன் அவனுக்காகப் பாவநிவிர்த்தி செய்வானாக; அப்பொழுது அது அவனுக்கு மன்னிக்கப்படும்.” இப்போது, இங்கே ஒரு ஈடுகட்டுதலுக்கான அழைப்பு இல்லை என்பதை நாம் கவனிக்கிறோம். ஏனெனில் அவன் எவ்வளவு அல்லது எந்த வகையான பாவம் செய்தான் என்று அவனுக்குத் தெரியாது. ஈடுகட்டுதல் தேவையில்லை.

அவனுக்குத் தெரியாவிட்டாலும், அவன் குற்றவுணர்வை உணர்கிறான், அவன் ஜீவனுள்ள தேவனுக்கு முன்பாகக் கடனில் விழுந்துவிட்டான், எனவே அவன் தன் மனசாட்சியைச் சுத்திகரிக்க ஒரு பலியைக் கொண்டுவர வேண்டும். அவன் தன்னுடைய குற்றவுணர்வையும் கடனையும் ஜீவனுள்ள தேவனுக்குச் செலுத்த வேண்டும். இந்த மனிதன் அதைப் பெரிய பாவம் என்று கருதினாலும் இல்லாவிட்டாலும், பரலோகக் கணக்கு புத்தகங்களில் ஒரு கடன் ஏற்பட்டிருப்பதாக தேவன் கருதினார், மேலும் பரலோகத்தில் ஈடுகட்டுவதற்கும் சீரமைப்பதற்கும் அந்த மனிதனுக்கு ஒரு இரத்த பலி தேவை.

சகோதரரே, நாம் இங்கே இதிலே பார்க்கிறோம், நம்முடைய பாவத்தைப் பற்றிய நம்முடைய மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மீன் தொட்டி எண்ணத்தில் கதவு மீண்டும் திறக்கப்படுகிறது. பாவம் என்பது வெளிப்படையானது, திட்டமிட்டது, மற்றும் அறியப்பட்டது மட்டுமே என்ற நம்முடைய சொந்த யோசனை நம்மிடம் உள்ளது. ஆனால் அது பாவத்தைப் பற்றி தேவன் கொண்டிருக்கும் கருத்து அல்ல. பாவத்தைப் பற்றிய அந்த கருத்தை நாம் கொண்டிருக்கும்போது, ஆரம்பத்தில் இருந்த நம்முடைய மீன் தொட்டி நண்பனைப் போல, நம்முடைய வாழ்க்கையையும் நம்முடைய ஒழுக்கத்தையும் நம்மால் கட்டுப்படுத்த முடியும் என்று நினைக்கிறோம். அவன் தன் தொட்டியின் ஒவ்வொரு கன அடியிலும் மிகவும் பழக்கமானவன்; ஒவ்வொரு விரிசலையும், ஒவ்வொரு மூலையையும், ஒவ்வொரு பிளவையும் அவன் அறிந்திருந்தான். சகோதரரே, இந்தப் பகுதியில் நாம் காண்பது என்னவென்றால், நம்முடைய பாவம் கடலின் அளவுள்ளது. சங்கீதக்காரன் சொல்வது போல, இந்தப் பகுதியில் நாம் காண்கிறோம், “என் பாவமோ, கர்த்தாவே, அதைப் பற்றி உம்முடைய யோசனையை நான் புரிந்துகொள்ளும்போது, என் பாவம் என் தலைக்கு மேலே போகிறது. ஆம், என் பாவம் என் தலையில் உள்ள முடிகளைப் போல, எண்ண முடியாத அளவுக்கு அதிகமாக உள்ளது.” ஏனெனில் சகோதரரே, பாவம் வெளிப்படையானது, திட்டமிட்டது, மற்றும் அறியப்பட்டது மட்டுமல்ல, பாவம் சூட்சுமமானது. பாவம் சில சமயங்களில் அறியப்படாதது. எனவே, அது ஒரு மோசமான மனசாட்சியைச் சந்திக்கும் சந்தர்ப்பம். குற்ற நிவாரண பலியின் கீழ் நாம் காணும் நான்காவது பிரிவு தேவனுடைய பரிசுத்த காரியங்களுக்கு எதிரான பாவங்கள்.

இறுதியாக, குற்ற நிவாரண பலி என்ற பிரிவின் கீழ் வரும் ஐந்தாவது பாவம், பொய்யாணை மூலம் ஒரு அயலானை வஞ்சிப்பதாகும். எல்லாக் காரியங்களிலும், அவன் பொய்யாகச் சத்தியம் செய்கிறான். இங்கு கொடுக்கப்பட்டுள்ள இந்தச் சூழ்நிலைகள் அனைத்தையும் என்னுடன் கவனியுங்கள். நான்கு உதாரணங்கள் உள்ளன: ஒப்படைப்பு, ஏமாற்றுதல், கொள்ளை, மிரட்டிப் பறித்தல், மற்றும் பொய் சொல்லுதல்.

முதல் சூழ்நிலை, வசனம் 2-இல், பணம், பொருட்கள் அல்லது விலங்குகள் போன்ற எதையாவது பாதுகாப்பாக வைத்திருக்க ஒருவரிடம் கொடுக்கும் நபர். மற்றொரு நபர் தனக்கு ஒப்படைக்கப்பட்ட ஒப்படைப்பு அல்லது பாதுகாப்பு குறித்துத் தன் நண்பனை வஞ்சிக்கிறான். பண்டைய உலகில் ஒருவன் வந்து, காயீன் என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துவோம், “என் மனைவியும் நானும் ஒரு வாரத்திற்கு ஏர்மோன் மலைக்குச் செல்கிறோம். தயவுசெய்து இந்த காளைமாட்டை எடுத்து உங்கள் நிலத்தில் மேய அனுமதிப்பீர்களா? அதைக் கவனியுங்கள்.” அங்கே ஒரு பாதுகாப்பு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு ஒப்படைப்பு. பின்னர் அந்த மனிதன் ஏர்மோன் மலையிலிருந்து திரும்பி வந்து, “காயீன், என் காளை எங்கே?” என்று கேட்கிறான். காயீன், “மன்னிக்கவும் நண்பரே. நான் வேலையாக இருந்தேன். நான் அதைப் பார்க்கவில்லை; அது ஓடியிருக்க வேண்டும்” என்று சொல்கிறான். ஆனால் காயீனுக்கு மூன்று நாட்களுக்கு முன்பு அவசரத் தேவை இருந்தது என்று தெரியும், அதனால் அவன் அந்த காளையை ஒரு மனிதனுக்குத் தன் சொந்த இலாபத்திற்காக விற்றுவிட்டான். அந்த மனிதன், “காயீன், சொல்லுங்கள், அது எங்கே என்று உங்களுக்குத் தெரியாதா?” என்று கேட்கிறான். அதற்கு அவன், “அந்தக் காளை எங்கே என்று எனக்குத் தெரியாது என்று தேவன் முன்பாகச் சத்தியம் செய்கிறேன். எனக்குத் தெரியாமல் அது ஓடியிருக்க வேண்டும்” என்று சொல்கிறான். பாருங்கள், இது ஒப்படைப்பில் ஏமாற்றுவது மட்டுமல்ல, பொய்யான சத்தியமும் ஆகும்.

அடுத்த சூழ்நிலை கொள்ளை மூலம் வஞ்சித்தல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பண்டைய நாட்களில், மக்கள் தங்கள் பணத்தை வங்கியில் வைக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் வயலின் ஒரு மூலையில், மறைக்கப்பட்ட புதையல் போலப் புதைத்து வைத்திருப்பார்கள். இப்போது, ஒரு நாள் ஆகான் என்ற ஒரு மனிதன் தன் அயலானின் புதையல் இருக்கும் இடத்தைப் பார்த்து, இரவின் இருளில் சென்று அதைக் கொள்ளையடித்துத் தனக்காக மறைத்து வைத்திருக்கலாம். அடுத்த நாள் காலையில் அவனுடைய அயலான் அவனை எதிர்கொண்டு, “ஆகான், நேற்றிரவு என் வயலில் யாராவது தோண்டுவதைப் பார்த்தாயா?” என்று கேட்கிறான். அந்த மனிதன், “இல்லை, அதைப் பற்றி எனக்கு எதுவும் தெரியாது என்று நான் சத்தியம் செய்கிறேன்” என்று சொல்கிறான். இது கொள்ளை மூலம் ஒரு அயலானுக்கு எதிராகப் பாவம் செய்தல்.

இங்கு நாம் காணும் மூன்றாவது சூழ்நிலை மிரட்டிப் பறித்தல் ஆகும். மிரட்டிப் பறித்தல் என்பது ஒருவரின் அறியாமை, அப்பாவியான குணம் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி, அல்லது அச்சுறுத்தல்கள் அல்லது பலத்தைப் பயன்படுத்தி ஒருவரிடமிருந்து தவறான முறையில் ஒன்றைப் பறிப்பதாகும். லாபான் யாக்கோபுக்குச் செய்தது போல அல்லது யேசபேல் நாபோத்துக்குச் செய்து அவனுடைய வயலைப் பறித்தது போல. சாராள் என்ற ஒரு பெண் இருக்கிறாள் என்று வைத்துக்கொள்வோம், அவளுடைய கணவன் இப்போதுதான் இறந்துவிட்டான். சாராள் ஒரு ஏழை விதவை, உலகத்தையும் காரியங்களையும் பற்றி மிகவும் அறியாதவள். யாக்கோபு என்ற ஒரு உறவினர் இதைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, “நீ என் மகள். இப்போது நீ எப்படி வாழ்வாய்? உன்னையும் உன் குழந்தைகளையும் நான் கவனித்துக் கொள்ள முடியும், ஆனால் உலகம் ஏதாவது சொல்லும். அதனால் உன் கணவனுடைய வயலை எனக்கு விற்றுவிடு. அதற்கு நான் உனக்கு ஒரு பெரிய விலையைக் கொடுக்கப் போகிறேன்” என்று சொல்கிறான். அதன் மதிப்பில் 25% மட்டுமே செலுத்தி, அவளுடைய கடினமான சூழ்நிலையையும் அறியாமையையும் பயன்படுத்தி, தன்னுடைய வற்புறுத்தலால் அவளுடைய கையைப் பிடித்துத் திருகி அந்த விதவையை மிரட்டிப் பறிக்கிறான். பின்னர் நீ போய் அதை முழு விலைக்கு விற்க முயற்சிக்கிறாய். யாராவது வந்து, “ஐயா, இந்த விதவைக்கு இவ்வளவு பரந்த வயலுக்காக இந்தச் சிறிய தொகையைத்தானா கொடுத்தீர்கள்?” என்று கேட்கிறார்கள். அவன், “இல்லை, நான் அவளுக்கு அதைவிட அதிக தொகையைக் கொடுத்தேன் என்று நான் சத்தியம் செய்கிறேன்” என்று சொல்கிறான். எனவே அது மிரட்டிப் பறித்தல்.

வசனம் 3: நாம் காணும் நான்காவது சூழ்நிலை “அல்லது காணாமற்போனதைக் கண்டடைந்து அதை மறுதலித்து” என்பதாகும். ஒரு மனிதன், “தாவீது, என் ஆட்டைப் பார்த்தாயா? என் ஆடு, அது சில மணிநேரங்களுக்கு முன்பு உன் வயலில் இருந்தது, யாரோ என்னிடம் சொன்னார்கள். அதனால் நான் அதைப் பிடிக்க ஓடிவந்தேன், ஆனால் இப்போது அது போய்விட்டது” என்று சொல்வதை நீங்கள் கற்பனை செய்து பாருங்கள். அந்த மனிதன், “நான் அந்த ஆட்டைப் பார்க்கவில்லை என்று சத்தியம் செய்கிறேன்” என்று சொல்கிறான், ஆனால் அதே மத்தியானம் அவன் ஆட்டிறைச்சி சாப்பிட்டான் என்று அவனுக்குத் தெரியும்.

எல்லாக் காரியங்களிலும், நாம் ஒரு அயலானுக்கு எதிரான தவறு மற்றும் பின்னர் பொய்யான சத்தியம் செய்வதைக் காண்கிறோம். இந்தச் சந்தர்ப்பங்கள் அனைத்திலும், ஒரு நபர் சந்தேகிக்கப்பட்டு, எதிர்கொள்ளப்பட்டபோது, அவர்கள், “நான் நிரபராதி” என்று உரிமை கோரி யெகோவாவின் பெயரில் சத்தியம் செய்தார்கள். அவன் குற்றவாளி.

ஆனால் அவன் ஏமாற்றிவிட்டான், யாராலும் கண்டுபிடிக்க முடியாது. அவனால் தொடர முடியும். ஆனால் அந்த மனிதனுக்கு ஏதோ நடக்கிறது. வசனம் 4 சொல்கிறது, அவன் குற்றவாளி. அவனுடைய குற்றவுணர்வு அவனுடைய மனசாட்சியைப் பாரமாக்குகிறது. “நான் ஏமாற்றியது மட்டுமல்ல, தேவனுடைய பெயரிலும் வாக்குறுதி அளித்தேன்.” யாரும் அந்த மனிதனைப் பிடிப்பதில்லை, ஆனால் அந்த மனிதன் தன் சொந்த மனசாட்சியில் தான் தவறு செய்ததை உணருகிறான். மனசாட்சி அவனுடைய குற்றவுணர்வினால் பாதிக்கப்படுகிறது. அவன் அதைச் சரிசெய்ய விரும்புகிறான்.

நம்முடைய காயீன் என்ற மனிதனை எடுத்துக்கொள்வோம். அவன் அந்த காளையை ஒரு நல்ல விலைக்கு விற்றான் என்று அவனுக்குத் தெரியும். யாக்கோபின் மனசாட்சி அவனை உள்ளுக்குள் அரிக்கத் தொடங்குகிறது, அது அவனை உள்ளே இருந்து வெளியே கடித்துச் சிதைக்கிறது என்று நாம் காண்கிறோம். அவனால் தூங்க முடியவில்லை. காயீனுக்கு எதிராகக் கண்டுபிடிக்க வேறு எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்றாலும், அவன் எகிப்திற்குச் சென்ற சில மீதியானியர்களிடம் விற்றுவிட்டான், அவர்களால் அதைப் பற்றி ஒருபோதும் கண்டுபிடிக்க முடியாது. காயீனுக்கு எதிராக எந்த விதமான ஆதாரமும் கொண்டுவரப்படாமல், மேலும் எந்தவிதமான வழக்குத் தொடரப்படாமல், அவன் தன் சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் வந்து தன்னுடைய பாவத்தை அறிக்கை செய்கிறான். காயீன், “நான் பாவம் செய்தேன். நான் என்னையே ஒப்புக்கொடுத்தேன். அது ஒரு பெரிய குற்றம்” என்று சொல்கிறான். இது பாவம் செய்த மற்றும் வீணாகச் சத்தியம் செய்யும் சந்தர்ப்பத்தின் ஒரு வழக்கமான சூழ்நிலை. இந்த மக்கள் அனைவருக்கும் அதே வழி: காயீன் ஒப்படைப்பில் ஏமாற்றுவது, ஆகான் கொள்ளையடிப்பது, யாக்கோபு மிரட்டிப் பறிப்பது, தாவீது பொய் சொல்வது, எந்த ஆதாரமும் இல்லாமல், ஆனால் மனசாட்சியின் குற்றவுணர்வு காரணமாக, அவர்கள் இதைச் சரிசெய்ய விரும்புகிறார்கள்.

இப்போது அவர்கள் தங்கள் குற்றவுணர்வுக்குப் பரிகாரம் செய்ய என்ன செய்ய வேண்டும்? தேவைப்படும் செயல்முறைகளை என்னுடன் கவனியுங்கள். காயீன், ஆகான், யாக்கோபு, மற்றும் தாவீது ஆகியோருக்கு கிடைமட்டப் பொறுப்பு உண்டு, அதாவது மனிதனிடமிருந்து மனிதனுக்கு, மற்றும் செங்குத்து பொறுப்பு உண்டு, அதாவது மனிதனிடமிருந்து தேவனுக்கு.

முதலாவதாக, மனிதனுக்கு ஈடுகட்டுதலின் முக்கியத்துவத்தை என்னுடன் பாருங்கள். குற்றவுணர்வுக்காக, அந்த மனிதன் திருடப்பட்ட பொருட்கள், சொத்துக்கள், பணம், அது எதுவாக இருந்தாலும், அனைத்து நிதிகளையும், கூடுதலாக ஐந்தில் ஒரு பங்கை பாதிக்கப்பட்டவருக்குத் திருப்பிச் செலுத்த வேண்டும். வசனம் 5-ஐப் பாருங்கள்: “அவன் அந்த முதலுக்குச் சரியாய் ஈடுகட்டக்கடவன்; அதோடு ஐந்தில் ஒரு பங்கை அதிகமாகச் சேர்க்கக்கடவன்.” ஒரு மனிதன் பாவத்தை அறிக்கையிட்டிருந்தாலும், ஒரு காலப்பகுதியில் அந்தச் சொத்தை வைத்திருந்ததன் மூலம் அவனுக்கு எந்த நன்மையும் ஏற்படக்கூடாது என்பதைத் தேவனுடைய நீதி உறுதி செய்கிறது என்பதை நாம் இங்கே காண்கிறோம். மனிதனுக்கு, முழு ஈடுகட்டுதல் கூடுதலாக ஒரு கூடுதல் கட்டணம்.

எனவே நீங்கள் என் புத்தகங்களை எடுத்துக்கொண்டு திருப்பித் தர மறந்துவிட்டீர்கள். நீங்கள் புத்தகத்தின் விலையில் 20% செலுத்த வேண்டும் மற்றும் என் புத்தகத்தைத் திரும்பக் கொடுக்க வேண்டும். நீங்கள் PhonePe மூலம் செலுத்தலாம், பிரச்சினை இல்லை. அல்லது யாராவது நம் வீட்டிலிருந்து ஒரு பாத்திரத்தை எடுத்துக்கொண்டு ஒருபோதும் திருப்பித் தரவில்லை. ஒரு நபர் என் குடையை எடுத்துக்கொண்டு ஒருபோதும் திருப்பித் தரவில்லை. அல்லது நான் என் வீட்டில் உள்ள ஒருவரின் பொருளை எடுத்துக்கொள்கிறேன். அவர்கள் என் வீட்டிற்கு வந்து, “ஏய், அது என்னுடையது” என்று சொல்கிறார்கள். “ஆ, இல்லை இல்லை, என் மாமா கிறிஸ்துமஸுக்கு எனக்கு அதைக் கொடுத்தார்.” நீங்கள் மீறிவிட்டீர்கள், மேலும் நீங்கள் ஒரு குற்ற நிவாரண பலியைச் செலுத்த வேண்டும்.

நாம் இப்போது இதை மிகவும் கடுமையானதாக நினைக்கலாம், 20% அதிகம் சேர்ப்பது, ஆனால் சகோதரரே, இது உண்மையில் மிகப் பெரிய இரக்கம். யாத்திராகமம் அதிகாரம் 22-ஐ நாம் சிந்திக்கும்போது, திருட்டுக் குற்றத்திற்காக நீதிமன்றத்தில் தண்டிக்கப்பட்ட ஒருவன், ஒரு ஆட்டைக் களவாடினால், அவன் எப்போதும் நான்கு மடங்கு, 400% திருப்பிச் செலுத்த வேண்டியிருந்தது என்பதைக் காண்கிறோம். அல்லது திருடப்பட்ட ஒரு மாடாக இருந்தால், அவன் ஐந்து மாடுகளைத் திருப்பிச் செலுத்த வேண்டியிருந்தது. சகோதரரே, ஒருவன் தன் மனச்சாட்சியின் அடிப்படையில் மட்டுமே பாவத்தை அறிக்கை செய்யத் தூண்டப்பட்டதால், அவன் முழுத் தொகையுடன் 20% மட்டுமே திருப்பிச் செலுத்த வேண்டும் என்பதைக் காண்கிறீர்கள். மேலும் இது, அவருடைய மக்கள் தெளிவான மனச்சாட்சிகளைப் பராமரிப்பார்கள் என்பதற்காக ஜீவனுள்ள கடவுளால் வழங்கப்பட்ட ஒரு ஊக்கத்தொகையாகும்.

ஆனால் மனிதன் மனிதனுக்குத் திருப்பிச் செலுத்த வேண்டியது மட்டுமல்லாமல், மனிதன் கடவுளுக்கும் திருப்பிச் செலுத்த வேண்டியிருந்தது. அங்கே அவனுடைய குற்றத்திற்காக கடவுளுக்கு நேரான மீட்டெடுப்பும் இழப்பீடும் வழங்கப்படுகிறது. ஒரு சக மனிதனை மீறுவதைவிட அதிகமாக நடக்கிறது. நான் விவரித்த இந்தக் குற்றங்களில், அந்த மனிதன் கடவுளை மீறியுள்ளான். எட்டாம் கட்டளை: திருடுதல். ஒன்பதாம் கட்டளை: அவருடைய நாமத்தை வீணாகப் பயன்படுத்துதல். ஆகவே, அந்த மனிதன் கடவுளுக்கு என்ன கொண்டு வர வேண்டும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்? கர்த்தருக்கு முன்பாக பிரதானமான, பழுதற்ற ஆட்டுக்கடா. மீண்டும், அங்கே சரியான கணக்கு உள்ளது. ஒருவன் ஆசரிப்புக்கூடாரத்தின் சேக்கல் மதிப்பின்படி, கடைசி காசு வரை, கடைசி சென்ட் வரை செலுத்த வேண்டும். கடைசி காசு வரை.

வசனம் 7b என்ன சொல்கிறது? இவை அனைத்தின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட விளைவு. “அவன் செய்த அந்தக் குற்றத்தினிமித்தம் கர்த்தருடைய சந்நிதியில் ஆசாரியன் அவனுக்குப் பாவநிவிர்த்தி செய்வான், அது அவனுக்கு மன்னிக்கப்படும்.” பாருங்கள், இது அறியாமையின் பாவம் அல்ல. இது ஒரு வேண்டுமென்றே செய்த பாவம். இது ஒரு தந்திரமான பாவம். ஆனால், இந்த மனிதனுக்குக் கடவுளின் நியாயப்பிரமாணத்தால் குத்துண்ட ஒரு மனச்சாட்சி இருந்தது என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். மேலும் இந்த மனிதன் தன் மனச்சாட்சியை மீறவில்லை, ஆனால் அவன் தன் மனச்சாட்சியைக் கௌரவித்தான், மனந்திரும்பினான். அவன் மன்னிக்கப்பட்டான். சரியான மீட்டெடுப்பும் பலியும் செய்யப்பட்டபோது குணப்படுத்துதல் கொண்டுவரப்பட்டது.

ஆகவே, குற்ற நிவாரண பலிக்கான நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது சூழ்நிலைகளைக் காண்கிறோம்: கடவுளின் பரிசுத்த காரியங்களுக்கு விரோதமான பாவங்கள் மற்றும் பொய்யான சத்தியம் செய்வதன் மூலம் ஒரு அயலானை ஏமாற்றும் பாவங்கள்.

இப்போது, இவை அனைத்தும் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஆனால் அதற்கும் எனக்கும் என்ன சம்பந்தம்? இன்று நமக்கான பாடங்கள் என்ன? ஓ, இவை அனைத்தும் பழைய ஏற்பாடு, மிகப்பழைய பழைய ஏற்பாடு, 3வது புத்தகம். ஆம், உண்மை, அனைத்தும் பொருந்தாமல் இருக்கலாம், ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டில் இன்று நமக்கான பல கோட்பாடுகளை நாம் கற்றுக்கொள்ளலாம்.

முதலில், இந்த புத்தகம் நம்முடைய வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு இரகசிய மூலையிலும் மூலையிலும் நுழைந்து, நாம் ஒருபோதும் சிந்திக்காத பாவங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. நாம் உடனடியாகத் தள்ளிவிடக்கூடிய பாவங்களை அவை வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் அறிந்த அல்லது அறியாத எல்லாப் பாவங்களும் பாவங்களே என்பதைக் காட்டுகிறது. ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட பாவமும் உங்களைக் குற்றவாளியாக்குகின்றது.

லேவியராகமம் புத்தகம் ஒரு பரிசுத்தக் குறியீடு ஆகும். “நான் பரிசுத்தர், ஆகையால் நீங்களும் பரிசுத்தராயிருங்கள்” என்று கடவுள் அழைப்பது இந்தப் புத்தகத்தில்தான். பரிசுத்தம் என்பது முழுமை என்று நான் சொன்னேன். நம்முடைய உடலின் அனைத்துப் பகுதிகளும் கடவுள் நம்மைச் சிருஷ்டித்தது போலவே மகிழ்ச்சி, சமாதானம், அன்பு மற்றும் பரிசுத்தத்தில் கடவுளைப் போல முழுமையாகச் செயல்படுகின்றன. உண்மையான பரிசுத்தம் என்ன, பரிசுத்தத்தின் அளவுருக்கள் என்ன, பரிசுத்தத்தின் அமைப்பு என்ன என்பதை நமக்குக் கற்பிக்கும் ஒரு மேன்மையான புத்தகம் இது.

உண்மையான பரிசுத்தம் அல்லது பரிசுத்தமாக்குதல் என்பது வெறும் வெளியுலகக் காட்சி மட்டுமல்ல, குற்ற உணர்வு இல்லாத ஒரு சுத்தமான மனச்சாட்சியைப் பராமரிப்பதுதான் என்று கடவுள் கற்பிக்கிறார் என்று நான் நம்புகிறேன். இந்தப் பகுதி முழுவதும் இதை நீங்கள் கவனித்தீர்களா? ஐந்து வகைப் பாவங்களிலும், இந்தப் பாவங்களைச் செய்த மனிதன் பிடிபடவில்லை அல்லது பாவங்களுக்கு எந்த விளைவுகளையோ தண்டனையையோ சந்திக்கவில்லை. ஆனால் அவனைத் தூண்டியது அவனுடைய குற்றமுள்ள மனச்சாட்சிதான். அவன் செய்த காரியங்கள் பின்னர் பாவங்கள் என்பதை அது உணரச் செய்தது, மேலும் அவனைக் குற்றவாளியாக்கியது. அதனால்தான் இது குற்ற நிவாரண பலி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்தக் காணிக்கையில் உள்ள அனைத்து ஏற்பாடுகளும், கடவுளுக்கு முன்பாகப் பொறுப்புணர்வு என்ற உணர்வை மனச்சாட்சியின்மீது பதிக்கவும், அவருடைய மக்களின் இருதயங்களில் எந்த இர ரகசியத் தவறும் செய்யக்கூடாது என்ற ஆரோக்கியமான பயத்தைப் உயிர்ப்புடன் வைத்திருக்கவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

எல்லா பயங்கரமான உள் போராட்டங்கள், சமாதானமின்மை, போராட்டங்கள், பயங்கள் மற்றும் உளவியல் பிரச்சினைகளுக்கான காரணம் குற்ற உணர்வின் பயங்கரமான சுமைதான். அவர் அந்தக் காலங்களில் மக்களுக்கு ஒரு சுத்தமான மனச்சாட்சியைப் பேணுவதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிப் பயிற்றுவிக்கிறார். கடவுள் தம்முடைய மக்களுக்கு ஒரு உணர்திறன் கொண்ட மனச்சாட்சியை வளர்க்கப் பயிற்சி அளிக்கிறார். அந்தக் காலத்திலேயே, கடவுள் தம்முடைய மக்களிடையே உணர்திறன் கொண்ட மனச்சாட்சிகளுக்குப் பயிற்சி அளித்தால், புதிய ஏற்பாட்டில் இது எவ்வளவு முக்கியம். ஒரு புதிய ஏற்பாட்டுக் கிறிஸ்தவனாக, இந்த வேதப்பகுதி, ஒரு கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் ஒரு சுத்தமான மற்றும் உணர்திறன் கொண்ட மனச்சாட்சியைப் பராமரிப்பதைத் தவிர வேறு முக்கியமான பணி இல்லை என்று நமக்குக் கற்பிக்கிறது. மனிதர்களின் கண்களில் ஒரு சுத்தமான வெளிப்புற ஒழுக்கத்தால் திருப்தியடையும் ஒரு வெறும் வெளிப்புற மதத்தை நாம் நிராகரிக்க வேண்டும். நீங்கள் மனிதர்களின் நீதிமன்றத்திற்கு முன்பாக மட்டுமே சுத்தமாக இருக்க விரும்புகிறீர்கள். நம்முடைய சொந்த மனச்சாட்சிக்கு முன்பாக நாம் சுத்தமாக இருக்கப் போராட வேண்டும்!

யோசித்துப் பாருங்கள். நீங்கள் 100 ரூபாய் கொடுத்தபோது, கடைக்காரர் நீங்கள் 500 ரூபாய் கொடுத்ததாக நினைத்து, உங்களுக்கு 50 ரூபாய்க்குப் பொருட்களைக் கொடுத்து, 450 ரூபாய் சில்லறை கொடுத்தார். நீங்கள் அதைத் தெய்வீக ஏற்பாடு என்று சொல்கிறீர்கள். இல்லை, நீங்கள் ஒருபோதும் அதை நல்ல மனச்சாட்சியுடன் எடுக்க முடியாது. அல்லது மற்ற சிறிய ரகசிய, சிறிய குற்றங்கள். நீங்கள் ஏமாற்றுகிறீர்கள் அல்லது விதிகளை மாற்றுகிறீர்கள், சில காரியங்களைச் செய்து ஒரு நன்மையைப் பெறுகிறீர்கள், ஆனால் அங்கே எந்த ஆவணப் பதிவும் இல்லை. இதைப் பற்றி யாருக்கும் எதுவும் தெரியாது. நீங்கள் மனிதர்களின் கண்களில் ஒருபோதும் தண்டிக்கப்பட மாட்டீர்கள். எந்த நீதிமன்றம், போலீஸ் அல்லது வருமான வரித் துறையும் அதற்காக உங்களைத் தண்டிக்க முடியாது. இது ஒரு அவமானகரமான பாவம் அல்ல; இது ஒரு சிறிய, இரகசிய பாவம். இந்தக் குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட பாவத்திற்காகச் சபை உங்களை ஒருபோதும் ஒழுங்குபடுத்தாது. எனவே நீங்கள் நல்ல நிலையில் உள்ள உறுப்பினர். உங்கள் குற்றம் யாருக்கும் தெரியாது. அத்தகைய மதம் உங்களுக்குப் போதுமானதா? கடவுள் நீங்கள் அனுபவிக்க அழைக்கிற மதம் அத்தகையதா? அது உண்மையான பரிசுத்தமா? அத்தகைய மேலோட்டமான பரிசுத்தத்தால் கடவுள் திருப்தியடைய முடியுமா?

குற்ற நிவாரண பலி இல்லை என்று காட்டுகிறது. நீங்கள் உங்கள் மனச்சாட்சியின் நீதிமன்றத்திற்கு முன்பாகச் சுத்தமாக இருக்க வேண்டும். நீங்கள் அரசாங்கத்திற்கு முன்பாக அல்லது மனித நீதிமன்றங்களுக்கு முன்பாக மட்டுமல்ல, உங்கள் சொந்த மனச்சாட்சியின் நீதிமன்றத்திற்கு முன்பாகவும் கடவுளுக்கு முன்பாகவும் ஒரு சுத்தமான வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும்.

ஆனால் உங்கள் இருதயத்தின் கதவுகளுக்குள் ஒரு தனிப்பட்ட அவமானம் இருக்கலாம், அதை நீங்கள் மட்டுமே அறிந்திருக்கிறீர்கள். ஆனால் நீங்கள் மனிதர்களின் கண்களில் சுண்ணாம்பு பூசப்பட்டுச் சுத்தமாக இருக்கிறீர்கள், ஆனால் நல்ல மனச்சாட்சியுடன் கடவுளின் கண்களில் இல்லை. நம்முடைய கர்த்தர் இந்த வகையான மதத்திற்காகப் பரிசேயர்களை மீண்டும் மீண்டும் கடிந்துகொள்ளவில்லையா? “நீங்கள் மனுஷர்முன்பாக உங்களை நீதிமான்களாக்குகிறவர்களாயிருக்கிறீர்கள், தேவனோ உங்கள் இருதயங்களை அறிந்திருக்கிறார்; மனுஷருக்குள்ளே மேன்மையாக எண்ணப்படுகிறது தேவனுக்கு முன்பாக அருவருப்பாயிருக்கிறது” (லூக்கா 16:15).

இந்தப் பழைய பலியில், மனச்சாட்சியின் நீதிமன்றமே இந்த வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான நீதிமன்றம் என்று கடவுள் காட்டுகிறார். மேலும் அந்த நீதிமன்றத்தில் குற்றமற்றவர்களாக இருக்க நாம் கடுமையாக உழைக்க வேண்டும். கடவுளின் நியாயப்பிரமாணத்தால் வெளிச்சமடைந்த மனச்சாட்சியின் நீதிமன்றத்தை நான் சொல்கிறேன். உலகத்தின், வருமான வரித்துறையின் அல்லது அரசாங்கத்தின் நீதிமன்றங்கள் என்ன சொல்கின்றன என்று யார் கவலைப்படுகிறார்கள்? அவை எவ்வளவு தாழ்ந்தவை மற்றும் பலமுறை தவறானவை என்று நமக்குத் தெரியும். யாரும் நம்மைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, அரசாங்கம் குற்றம் சாட்டவில்லை என்பதால் நாம் பரிசுத்தவான்கள் என்று நினைக்கப் போகிறோமா? பிரச்சினை என்னவென்றால், கடவுள் என்ன அறிவார்? ஆ, ஒரு மென்மையான மனச்சாட்சியை வளர்ப்பதன் முக்கியத்துவம்.

நம்முடைய நித்திய நம்பிக்கை நாம் அத்தகைய வாழ்க்கையை வாழ வைக்க வேண்டும்.

பவுல் அப்போஸ்தலர் 24:15-16-ல் கூறுகிறார், “நீதிமான்களும் அநீதிமான்களும் உயிர்த்தெழுந்திருப்பார்களென்று இவர்கள் தாங்களே விசுவாசிக்கிற அந்த நம்பிக்கையை நானும் தேவனிடத்தில் வைத்திருக்கிறேன். இதனால் நான் தேவனுக்கும் மனுஷருக்கும் முன்பாக எப்பொழுதும் குற்றமற்ற மனச்சாட்சியைப் பெற்றுக்கொள்ளப் பிரயாசப்படுகிறேன்.” லேவியராகமம் 5 மற்றும் 6-ல் அவர் தன் தினசரி தியானங்களைச் செய்த மறுநாள் அவர் அதை எழுதியிருக்கலாம். இந்த மனச்சாட்சியின் பிரச்சினை மிகவும் முக்கியமானது. ஜீவனுள்ள கடவுளுக்கு முன்பாக நாம் ஒரு நல்ல மனச்சாட்சியை வளர்க்க வேண்டும். பரிசுத்தமாக்குதலின் பாதையில் நம்முடைய முன்னேற்றம், நாம் ஒரு நல்ல மற்றும் தெளிவான மனச்சாட்சியை எவ்வளவு பராமரிக்கிறோம் என்பதோடு நேரடியாகத் தொடர்புடையது. அது எளிதானது அல்ல. ஆ, என்ன ஒரு பயங்கரமான உணர்வு. நம்முடைய செயல்கள், நம்முடைய எண்ணங்கள், நம்முடைய உணர்ச்சிகள், நம்முடைய மனப்பான்மைகள், நம்முடைய அறியாமை, மற்றும் நம்முடைய வாழ்க்கையில் எவ்வளவு பாவம் இருக்கிறது என்று நாம் சிந்திக்க வேண்டும்.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் உங்கள் பாவங்களைப் பற்றி உட்கார்ந்து யோசித்துப் பாருங்கள். ஒரு சிறிய மீன் தொட்டியிலிருந்து கடலுக்குள் குதித்தபோது அந்த மீன் உணர்ந்த அதிர்ச்சியை நீங்கள் உணர்வீர்கள். நம்முடைய பாவத்தின் கடல் தன்மையைக் காண்கிறோம். இந்தக் குற்ற நிவாரண பலி ஒரு சுத்தமான மனச்சாட்சியின் முக்கியத்துவத்தை மட்டுமல்ல, எப்படி நாம் ஒரு சுத்தமான மனச்சாட்சியை வைத்திருக்க முடியும் என்பதையும் காட்டுகிறது. நாம் நம்முடைய அயலானுக்கு விரோதமாகவும் கடவுளுக்கு விரோதமாகவும் செய்த பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் செய்யும்போது ஒரு சுத்தமான மனச்சாட்சியைப் பராமரிக்க முடியும்.

1. மனிதர்களுக்கு முன்பாக மீட்டெடுப்பு

முதலில், மனிதர்களுக்கு முன்பாக எப்படி. நாம் மக்களுக்கு ஏதேனும் தவறு செய்திருந்தால், சாரி என்று சொன்னால் மட்டும் போதாது. ஒரு சுத்தமான மனச்சாட்சியைப் பெற, முடிந்தவரை, மனிதர்களிடம் காரியங்களைச் சரியாகச் செய்யுங்கள். மீட்டெடுப்பைச் செய்யுங்கள்.

கடவுள் ஒரு சட்டத்தைக் கொடுத்தபோது நாம் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். எட்டாம் கட்டளை, “திருடாதிருப்பாயாக” என்று கூறுகிறது. கடவுள் ஒரு தீவிரமான கடவுள். கடவுள் தம்முடைய சொத்தின் பாதுகாவலர் மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு மனிதனின் சொத்தின் பாதுகாவலரும் ஆவார். நாம் யாரையும் எந்த வகையிலும் ஏமாற்றியிருந்தால், அதைச் சரியாகச் செய்ய முயற்சி செய்யுங்கள். அதனால்தான் லூக்கா 19-ல் சகேயு சுவிசேஷத்தைப் பெற்றார். அவர் சுவிசேஷத்தைப் பெற்றதன் முதல் பலன் என்ன? சகேயு லூக்கா 19:8-9-ல், “நான் ஒருவனிடத்தில் எதையாகிலும் அநியாயமாய் எடுத்துக் கொண்டிருந்தால், நாலத்தனையாய் திரும்பச் செலுத்துகிறேன்” என்று லேவிய நியாயப்பிரமாணம், யாத்திராகம நியாயப்பிரமாணத்தின்படி கூறுகிறார். அதைக் கேட்டபோது இயேசுவின் பதில் என்ன? “இன்றைக்கு இந்த வீட்டிற்கு இரட்சிப்பு வந்தது.” ஏன்? ஏனென்றால் இந்த மனிதன் நீதியுடன் ஒத்துப்போகும் இரட்சிப்பின் கனிகளை வெளிப்படுத்துகிறார். சகேயு தன் பாவத்தை தேவனிடம் அறிக்கையிட்டு, தேவனிடம் மன்னிப்புக் கேட்டது மட்டுமல்லாமல், கிடைமட்டமாகவும் மனிதனுடன் தன்னுடைய நிலையைச் சரியாகச் செய்து கொண்டார். அந்த மனந்திரும்புதலின் உண்மையான தன்மை மீட்டெடுப்பின் செயலால் காணப்படுகிறது என்று யோவான் ஸ்நானகன் கற்பித்தார். அது ஒரு சாதாரண மனந்திரும்புதல் அல்ல.

மோதல்களில் நாம் கண்டது போல, நாம் உணர்ச்சி ரீதியாக யாருக்கும் தீங்கு செய்திருந்தால், ஒரு சுத்தமான மனச்சாட்சியைப் பெற நாம் எப்போதும் அதைச் சரியாகச் செய்ய வேண்டும். மத்தேயு 5:23, “இதோ, ஒரு மனிதன் கடவுளுடன் தன்னுடைய நிலையைச் சரியாகச் செய்ய முயற்சிக்கிறான், ஆனால் ஒரு மனிதனுக்கு தான் ஒரு கடன் செலுத்த வேண்டியிருப்பதைக் கண்டுபிடிக்கிறான். அவர் என்ன செய்கிறார் என்று பாருங்கள். இயேசு கூறுகிறார், ‘ஆகையால், நீ பலிபீடத்தினிடத்தில் உன் காணிக்கையைக் கொண்டுவரும்போது, உன் சகோதரன் உன்மேல் குறைவுள்ளவனாயிருக்கிறான் என்று அங்கே நினைவு கூருவாயானால், அங்கே பலிபீடத்தின் முன் உன் காணிக்கையை வைத்துவிட்டுப் போய், முதலாவது உன் சகோதரனோடே ஒப்புரவாகி, பின்பு வந்து உன் காணிக்கையைச் செலுத்து’”

அதனால்தான் நாம் நம் குழந்தைகளுக்குக் கற்பிக்க வேண்டும். “சரிதானே? நீ உன் சகோதரனை அடித்தாய். இப்போது நீ பிரம்படி வாங்கினாய். இப்போது, நீ கடவுளிடம், ‘அன்புள்ள ஆண்டவரே, என் பாவத்தை மன்னியும்’ என்று ஜெபிக்க வேண்டும்.” அவள் முடித்துவிட்டாளா? இல்லை, அவள் தன் சகோதரனிடம் சென்று, “ராபர்ட், நான் உன்னை அடித்ததற்கு என்னை மன்னிக்கவும். தயவுசெய்து என்னை மன்னித்துவிடு” என்று சொல்ல வேண்டும். மன்னிப்பு செய்த சேதத்தை நாம் மறக்க அனுமதிப்பதில்லை, ஆனால் மனந்திரும்புதலில் மற்றும் அறிக்கையிடுவதன் மூலம் முடிந்தவரை தவறைச் சரியாகச் செய்ய வேண்டும் என்று கோருகிறது. பரலோக அறிக்கையும் மன்னிப்பும் பூலோகக் கடமையிலிருந்து நம்மை விடுவிக்கிறது என்று நாம் நினைக்க முடியாது.

2. கடவுளுக்கு முன்பாக முழுமையான பரிகாரம்

இரண்டாவது காரியம் மனிதர்களுக்கு முன்பாக ஒரு சுத்தமான மனச்சாட்சி மட்டுமல்ல. “சரி, நான் மனிதனுக்குச் செய்த எல்லாத் தவறுகளையும் மீட்டெடுத்தேன்.” அது ஒரு சுத்தமான மனச்சாட்சிக்கு போதுமானதா? இல்லை. சகேயு நான்கு மடங்கு கொடுத்தாலும், அது அவனை கடவுளுக்கு முன்பாகச் சரியாக ஆக்கப் போதுமானதல்ல. கடவுளுக்கு முன்பாக நாம் மீட்டெடுக்கப்படக்கூடிய ஒரே வழி, அவருக்கு ஒரு ஆட்டுக்கடா தேவை. வசனம் 15, “பழுதற்ற ஒரு ஆட்டுக்கடா.”

இந்த நூலில், நாம் மீண்டும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மீட்பு வேலையை பல கோணங்களில் அல்லது பல படங்களில் பார்க்கிறோம். தகன பலியில் ஒரு தனிப்பட்ட படம் இருப்பதைக் கவனியுங்கள். தகன பலியில் உள்ள மிருகம், ஆராதனை செய்பவருக்கு உண்மையில் தகுதியான மரண அடியை தனிப்பட்ட முறையில் உறிஞ்சுகிறது என்பதைக் காண்கிறோம், மேலும் அந்த காளை உண்மையில் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துதான், அவர் நாம் பாவிகள் தகுதியான கொடிய அடியை எடுக்கும் பதிலாள். அது தகன பலியின் ஒரு கோணம். இது நம்முடைய நபர் கடவுளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கும் நேசிக்கப்படுவதற்கும் காரணமாகிறது.

பின்னர் பாவ நிவாரண பலி நமக்கு மற்றொரு கோணத்தைத் தருகிறது. அது ஒரு தனிப்பட்ட படம் அல்ல, ஆனால் தொற்றுநோயின் ஒரு மருத்துவப் படம். அந்தப் பாவ நிவாரண பலியில் பாவம் எப்படிப் பாவியைத் தீட்டுப்படுத்தி, கடவுளின் பிரசன்னத்திற்குத் தகுதியற்றவனாக ஆக்குகிறது என்பதை நாம் கண்டோம் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். அவன் பாவத்தால் தீட்டுப்பட்டிருக்கிறான். அவனுக்கு எப்படிப் பரிகாரம் செய்ய முடியும்? கடவுள் அவனைப் பலிகளுடன் பாளையத்திலிருந்து வெளியேற்றுகிறார். அவர் முழு மிருகத்தையும் பாளையத்திற்கு வெளியே எடுத்துச் சுடுகிறார். அவன் தீட்டுப்பட்டு நோய்த்தொற்றுக்குள்ளாகியிருக்கிறான், ஆனால் தெளிக்கப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டியின் இரத்தம் அவனைத் தன் பாவத்திலிருந்து சுத்திகரித்து நோய்நீக்குகிறது, அதனால் இப்போது பாவ நிவாரண பலிக்குப் பிறகு, பாவி கடவுளிடம் நெருங்க முடியும், மேலும் அவர் நம்மிடம் நெருங்குகிறார்.

ஆனால் இங்கே நாம் மூன்றாவது படம், இந்தக் குற்ற நிவாரண பலியில் ஒரு மூன்றாவது கோணத்தைக் காண்கிறோம். இது ஒரு தனிப்பட்ட படம் அல்ல அல்லது மருத்துவப் படம் அல்ல, இது ஒரு பொருளாதாரப் படம். இந்தக் குற்ற நிவாரண பலியில், பாவம் என்பது ஒரு பெரிய கடன், அதை மனிதன் கடவுளுக்கு முன்பாகச் சம்பாதித்து கடவுளுக்குக் கடன்பட்டிருக்கிறான் என்பதைக் காட்டும் ஒரு பொருளாதாரப் படம். ஒரு பெரிய கடன்! குற்ற நிவாரண பலி ஆசரிப்புக் கூடாரத்தின் சேக்கலின் படி நிதி இழப்பீட்டைக் கோரியது, அது ஆசரிப்புக் கூடாரத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான பணம். மேலும் தெய்வ நிந்தனைச் செயலுக்காக ஒரு வகையான நிதி செலுத்துதல் அல்லது அபராதம் விதிக்கப்பட்டது. இது பாவம் பாவியின்மீது செலுத்தக்கூடிய ஒவ்வொரு கோரிக்கைக்கும் ஒரு முழுமையான திருப்தியாக இருந்தது.

ஓ, நம்முடைய பாவங்களின் கடன் நமக்குத் தெரிகிறதா? அது கோடிக்கணக்கில் இருந்தது என்று நாம் நினைக்கலாம். நாம் இந்தக் கண்டறியப்படாத பாவங்களைப் பற்றி அல்லது மனச்சாட்சியைத் தீட்டுப்படுத்தும் பாவங்களைப் பற்றிப் பேசவில்லை. நம்முடைய பாவங்களின் கடன் பில்லியன்கள் அல்ல, ட்ரில்லியன்கள் அல்ல, ஆனால் முடிவற்ற ட்ரில்லியன்கள் நாம் ஜீவனுள்ள கடவுளுக்குக் கடன்பட்டிருக்கிறோம். மேலும் கடவுளின் சரியான நீதியைக் கவனியுங்கள். கடவுள் நம்முடைய பாவங்களை தமது சரியான நீதிக்கு ஏற்ப கையாள்வார். ஒவ்வொரு காசும் வசூலிக்கப்படும். அழுகையும் புலம்பலும் பற்கடிப்பும் உள்ள நரகத்தில் நித்திய அடிமைத்தனம் நமக்குரியது. கடைசி காசு செலுத்தும் வரை நாம் விடுவிக்கப்பட மாட்டோம். ஜீவனுள்ள கடவுளுக்குச் செலுத்த நம்முடைய பைகளில் என்ன இருக்கிறது? ஒன்றுமில்லை. நம்மிடம் எதிர்மறை இருப்பு உள்ளது. நாம் கடவுளுக்குக் கடன்பட்டிருக்கும் ஒரு காசைக் கூடத் திருப்பிச் செலுத்த அது ஒருபோதும் உதவாது. நாம் கடவுளை அவமதித்து அவருடைய கௌரவத்தையும் அவருடைய நாமத்தையும் திருடியதற்காகத் திருப்பிச் செலுத்த முயற்சிப்பதில் அது முற்றிலும் பயனற்றது. ஆகவே, சகோதரரே, நாம் நரகத்தின் ஒரு குவாரியில் அழுகையும் புலம்பலும் பற்கடிப்பும் உள்ள ஒரு நித்திய வேதனைக்கு விதிக்கப்பட்டுள்ளோம். அது நமக்குரிய என்ன ஒரு கடன்.

இது நமக்கு ஒரு நம்பிக்கையற்ற சூழ்நிலை. ஏசாயா 53 கூறுகிறது, “கிறிஸ்து, அவர் நம்முடைய குற்ற நிவாரண பலியானார்.” கர்த்தர் என்ன செய்தார்? “அவரை நொறுக்கக் கர்த்தருக்குப் பிரியமாயிற்று.” “அவரோ நம்முடைய மீறுதல்களினிமித்தம் காயப்பட்டு, நம்முடைய அக்கிரமங்களினிமித்தம் நொறுக்கப்பட்டார்; நமக்குச் சமாதானத்தை உண்டுபண்ணும் ஆக்கினை அவர்மேல் வந்தது; அவருடைய தழும்புகளால் குணமாகிறோம்.” கிறிஸ்துவே அந்தக் கடனை முழுமையாகச் செலுத்தக்கூடிய ஆட்டுக்கடா. நம்முடைய பாவத்தின் காரணமாகக் கடவுளுக்குக் கடன்பட்டிருப்பது எதுவாக இருந்தாலும், அது நம்மை குற்றவாளியாக்குகிறதோ, அதை இயேசு சுமந்தார். உண்மையில், அவர் அதைச் சிவப்பு நிறத்தில் செலுத்திவிட்டார். பரலோகக் கணக்கு புத்தகங்களில், பரலோகத்தின் சேக்கல் எடைப்படி, முழுமையாகச் செலுத்தப்பட்டது என்று அது கூறுகிறது.

ஆனால் சகோதரரே, உலகத்தின் பாவங்களைச் சுமந்து தீர்த்த தேவ ஆட்டுக்குட்டியைப் பாருங்கள், ஒவ்வொரு கோத்திரம், பாஷை, இனத்து, தேசத்து பாவங்களைச் சுமந்து தீர்த்தார். அவருடைய கட்டணத்தைக் கவனியுங்கள், சகோதரரே. கெத்செமனே தோட்டத்தில், கபதாவிலும், கொல்கொதாவிலும், பிதாவால் கைவிடப்பட்டு, “என் தேவனே, என் தேவனே, ஏன் என்னைக் கைவிட்டீர்?” என்று கூக்குரலிட்டதைக் கவனியுங்கள். பின்னர் அவர் தன் கடைசி மூச்சை வெளியேவிட்டு, “முடிந்தது!” என்று சொல்வதைக் காண்கிறோம். மேலும் அவர் தன் தலையை வணங்கினார், ஏனென்றால், சகோதரரே, அவர் கடைசி காசு வரை செலுத்தினார். நீங்களும் நானும் கடன்பட்டிருப்பது, முடிவற்ற ட்ரில்லியன்கள் அதிக டாலர்கள், நாம் ஜீவனுள்ள கடவுளுக்குக் கடன்பட்டிருக்கிறோம். கடவுளுக்குத் துதி. அவர் கடைசி காசு வரை செலுத்தினார். ஏசாயாவை நினைவில் கொள்ளுங்கள், அவர் தம்மைத் தாமே குற்ற நிவாரண பலியாகச் செலுத்தியதால், நீதிமானாக்கப்படுதல், சுவிகாரம் மற்றும் நித்திய ஜீவனின் ஆசீர்வாதங்கள் அவருக்கு வந்தன. அவருடைய நாமத்தைத் துதியுங்கள்.

எபிரேயர் 10:22 கூறுகிறது, “துர்மனச்சாட்சி நீங்கத் தெளிக்கப்பட்ட இருதயமுள்ளவர்களாயும், சுத்த ஜலத்தினால் சரீரம் கழுவப்பட்டவர்களாயும், விசுவாசத்தின் நிச்சயத்தோடே, உண்மையான இருதயத்தோடே தேவனிடத்தில் சேரக்கடவோம்.”

ஓ, என் நண்பர்களே, இது சுவிசேஷத்தின் இருதயத்தில் உள்ளது! நம் சார்பாக இயேசு கிறிஸ்துவின் பதிலீட்டு பலி.

“இயேசு எல்லாவற்றையும் செலுத்தினார்; நான் அவருக்கு எல்லாக் கடன்பட்டிருக்கிறேன்.”

இப்போது ஒரு சுத்தமான மனச்சாட்சிக்காக, நாம் ஆட்டுக்கடாக்களையோ வெள்ளாடுகளையோ கொண்டு வருவதில்லை. நாம் இயேசுவின் இரத்தத்துடன் வருகிறோம், எனக்காகச் சிந்தப்பட்ட கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தைப் பார்க்கிறோம். அவர் எனக்காக, எனக்குப் பதிலாகத் தம்மைத் தாமே ஒப்புக்கொடுத்தார். மன்னிப்பு உண்டு. என் நண்பரே, பாவம் எதுவாக இருந்தாலும், பாவம் எவ்வளவு பெரியதாக இருந்தாலும், நீங்கள் இயேசுவிடம் செல்லுங்கள், உங்களுக்கு மன்னிப்பு உண்டு, கடவுளுக்கு முன்பாக ஒரு சுத்தமான மனச்சாட்சி உண்டு, என் நண்பரே. கடவுளுக்குத் துதி, உண்டு. கடவுளுக்குத் துதி, உண்டு.