Grace Reformed Baptist Church, Bangalore

முதல் அத்தியாயத்தில் தகனபலியைக் குறித்துப் பார்த்தோம். முதல் அத்தியாயமே தேவனுடனான எனது தனிப்பட்ட உறவில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருப்பதாக நான் காண்கிறேன். நேசிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் தேவனால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்ற நமது ஆத்மாவின் ஆழமான ஆசை, நாம் தகனபலியின் மூலம் தேவனிடம் வரும்போது மட்டுமே காண முடியும். ஒவ்வொரு காலையிலும், நான் எந்தச் சூழ்நிலையிலும் குழப்பத்திலும் இருந்தாலும், நான் எழுந்து, எனக்காக கிறிஸ்து செய்த வேலையை நினைத்து, என் மனதில் தகனபலியைச் செலுத்துவது போல இருக்கிறது. நான் எனக்காகக் கிறிஸ்து செய்த வேலையின் மூலமாக மட்டுமே, அவருடைய வாழ்வு மற்றும் மரணத்துடன் அடையாளப்படுத்தப்பட்டு, தேவனிடம் வருகிறேன். ஓ, நாம் தேவனிடமிருந்து எவ்வளவு அன்பையும் சந்தோஷத்தையும் அனுபவிக்கிறோம். இப்படிப்பட்ட பாவியான நாம் அவரிடம் வந்து அவருடைய பிரசன்னத்தை அனுபவிக்க அவர் ஏற்படுத்திய கிருபையின் வழிக்காக, என் இருதயத்தில் தேவனுக்கு நன்றி மற்றும் அன்பின் தன்னிச்சையான வெளிப்பாடு பெருக்கெடுத்து ஓடுகிறது என்பது உங்களுக்குத் தெரியுமா.

இப்போது, ​​அந்த நன்றியை வெளிப்படுத்த ஒரு பெரிய தேவை உள்ளது. என் மிகுந்த நன்றியை நான் எப்படி வெளிப்படுத்துவது? லேவியராகமத்தின் இன்றைய இரண்டாவது அத்தியாயம் போஜனபலி (தானிய காணிக்கை) மூலம் அதைத்தான் நமக்குக் கற்பிக்கிறது என்று நான் நம்புகிறேன். மீண்டும், இது நம்முடைய ஆத்மாக்களின் மற்றொரு அடிப்படைத் தேவையைப் பூர்த்தி செய்கிறது. நாம் இருக்க வேண்டிய அளவுக்கு சந்தோஷமாக இல்லாததற்கு ஒரு முக்கிய காரணம் நாம் நன்றியுடன் இல்லாததுதான் என்று நான் எப்போதும் நம்பியிருக்கிறேன். நம்முடைய குருட்டுத்தனமான, சுயநலமான, பெருமைமிக்க இருதயம், நாம் அதிக தகுதியுடையவர்கள் என்று நினைக்க முனைகிறது மற்றும் எல்லாவற்றையும் இலகுவாக எடுத்துக்கொள்கிறது, ஒருபோதும் நம்மை நன்றியுடனும் கிருபையுடனும் இருக்க அனுமதிப்பதில்லை. ரோமர் 1 தேவனை அறிந்திருந்தும், அவருக்கு நன்றி சொல்லவோ அல்லது அவரை மகிமைப்படுத்தவோ இல்லை, அதனால் எல்லாவிதமான பாவ துயரங்களிலும் வீழ்ந்தவர்களைக் குற்றம் சாட்டுகிறது. இது நம்முடைய எல்லா துக்கங்களுக்கும் காரணம். தேவன் நமக்குக் கொடுக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் நன்றியுடன் பதிலளிக்கக் கற்றுக்கொள்வதே நம்முடைய மிகப் பெரிய சந்தோஷம். இந்த போஜனபலியின் பழைய பாடத்திலிருந்து அதைக் கற்றுக்கொள்ள தேவன் நமக்கு உதவுவாராக. நாம் முடிக்கும்போது, ​​நீங்கள் போஜனபலியைச் செலுத்தாததால்தான் வாழ்க்கையில் நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இல்லை என்பதை நீங்கள் உணர்வீர்கள்.

இதில் மூன்று தலைப்புகள் உள்ளன: போஜனபலியின் கூறுகள், போஜனபலி செலுத்தும் முறை மற்றும் போஜனபலியின் நோக்கம்.

போஜனபலியின் கூறுகள் (Elements of the Grain Offering)

போஜனபலியில் நான்கு வகைகள் உள்ளன.

வசனங்கள் 1-3 போஜனபலியை அறிமுகப்படுத்துகின்றன, மேலும் சமைக்கப்படாத வடிவில் – மாவு – காணிக்கையாகச் செலுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகின்றன. அது மெல்லிய மாவாக இருக்க வேண்டும், ஒருவேளை கோதுமை அல்லது வாற்கோதுமையாக இருக்கலாம். அந்த நபர் அதன் மீது எண்ணெயை ஊற்றி, அது பெரும்பாலும் ஆலிவ் எண்ணெய், அதன் மீது தூபவர்க்கம் (சாம்பிராணி) போடுவார்கள். ஆலிவ் எண்ணெய் மாவுடன் கலக்கப்பட்டு அல்லது அதன் மீது பூசப்பட்டு, பலிபீடத்தின் மீது எரிக்கப்படும்போது வாசனையை மேம்படுத்த ஒரு நறுமணப் பொருள் சேர்க்கப்பட்டது.

வசனங்கள் 4-10 போஜனபலியைப் பல சமைத்த வடிவங்களில் வழங்குவதற்கான விதிகளை வழங்குகின்றன. வசனம் 4-ல், அடுப்பில் சுடப்பட்ட அப்பத்தின் போஜனபலி உள்ளது. வசனம் 5-ல், சட்டியிலோ அல்லது தட்டையான பாத்திரத்திலோ சமைக்கப்பட்ட அப்பத்தின் மற்றொரு வகையான போஜனபலி உள்ளது. வசனம் 7-ல், ஒரு சட்டியில் சமைக்கப்பட்ட அப்பம் உள்ளது.

ஆகவே, நான்கு போஜனபலிகள் உள்ளன: மாவு, அடுப்பில் சுடப்பட்டது, சட்டி/தட்டையான பாத்திரத்தில் சமைக்கப்பட்டது மற்றும் பொரிக்கப்பட்ட அப்பம். இவை போஜனபலியின் நான்கு அடிப்படை வகைகள். சமைக்கும் முறைகள் வேறுபட்டாலும், அனைத்தும் வாற்கோதுமை அல்லது கோதுமை மாவிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன.

இவை அனைத்தும் மிகவும் விசித்திரமாகத் தோன்றலாம் என்று நான் நினைக்கிறேன். கடந்த வாரம், நான் எங்கள் கிராமத்தில் இருந்தேன், சில விவசாய வேலைகளையும் செய்தேன், மேலும் அவர்களின் சடங்குகளைப் பார்த்தேன். விவசாய வாழ்க்கை முறையிலிருந்து இவை அனைத்தையும் அவர்களால் மிகத் தெளிவாகத் தொடர்புபடுத்த முடியும். அந்த நாட்களில், இஸ்ரவேலர்கள் முக்கியமாக விவசாயிகள், அலுவலக வேலை, வணிகம் அல்லது நகர வேலை இல்லை என்பதை நீங்கள் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். விவசாயமே அவர்களின் வாழ்வாதாரமாக இருந்தது.

இந்தக் காணிக்கை தகனபலியிலிருந்து வேறுபட்டது. தகனபலி இரத்தம் சிந்தும் காணிக்கையாக இருந்தது. இங்கே, இரத்தம் இல்லை, பலி செலுத்துபவர் பலியின் மீது கைகளை வைப்பதில்லை, மேலும் பாவங்களுக்குப் பாவநிவாரணம் அடையாளப்படுத்தப்படவில்லை. ஆனால் போஜனபலி எப்போதும் தகனபலிக்குப் பிறகு கொடுக்கப்பட்டது என்பதை நீங்கள் கவனிப்பீர்கள், அது இங்கே தகனபலிக்கு அடுத்த அத்தியாயத்தில் வருவது போல. எனவே, நாம் போஜனபலியின் அடிப்படைக் கூறுகளைப் பார்க்கிறோம், மேலும் அதன் வகைகளை முதலில் பார்த்தோம்.

போஜனபலியின் கூறுகளில், அது வழிபடுபவருடன் நெருக்கமாக அடையாளப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதைக் காண்கிறோம். வழிபடுபவரின் பங்கில் நெருங்கிய ஈடுபாடு இருக்க வேண்டும். போஜனபலியில், வழிபடுபவர் பலியைக் கொண்டு வரத் தன் மந்தைகளிடம் செல்லாமல், தன் வயலுக்குச் செல்கிறார். அது தானாக வளரும் எந்தத் தாவரங்களாகவும் இருக்க முடியாது. அது வாற்கோதுமை அல்லது கோதுமையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட தானியமாக இருக்க வேண்டும்; அது அவர்களுடைய கைகளின் உழைப்பின் விளைவாக இருக்க வேண்டும். ஓ, அதில் எவ்வளவு உழைப்பு இருக்கிறது! நான் இரண்டு மாடுகளுடன் சில வேலைகளைச் செய்ய முயற்சித்தேன். சில நிமிடங்களில், நான் களிமண்ணுக்குள் இறங்கி, இரண்டு மாடுகளை நடத்த முயற்சித்தேன். என்னால் சரியாக நடக்க முடியவில்லை, வழுக்கினேன், சுட்டெரிக்கும் வெயில், மற்றும் முதுகுவலி. நிலத்தைத் தயார் செய்வது, உழுவது மற்றும் சமன் செய்வது மூலம் மண்ணைத் தளர்த்துவது மற்றும் தோண்டுவது, மற்றும் உரம் சேர்ப்பது போன்றவற்றை கற்பனை செய்து பாருங்கள். விதைத்தல்: விதைகளை நடுதல், ஊட்டச்சத்துக்களைச் சேர்ப்பது: உரம் மற்றும் உரங்களைச் சேர்ப்பது, நீர்ப்பாசனம்: மாதக்கணக்கில் தண்ணீருடன் வழக்கமான கவனிப்பு, மாடுகள், பறவைகள், புழுக்களிலிருந்து பாதுகாத்தல். ஓ, அறுவடை வரும்போது, ​​அது முத்துக்களைப் போல இருக்கும். அவர்கள் பயிரை முத்தமிடுவதை நான் பார்த்திருக்கிறேன். வேலை முடிந்துவிடவில்லை. அவர்கள் வெட்டி, முதிர்ந்த பயிரைச் சேகரித்து, தானியமாக மாற்றி, சேமிக்க வேண்டும். இது காட்டிலே தானாக வளர்ந்த ஒன்று அல்ல. இது வியர்வை சிந்தி வளர்ந்த ஒன்று. இது என் உழைப்பின் விளைபொருள்.

நீங்கள் கோதுமையைக் கொண்டு வந்து சும்மா செலுத்த முடியாது என்பதைக் கவனியுங்கள். காணிக்கையாகச் செலுத்தப்படும் தானியம் “மெல்லியதாக” இருக்க வேண்டும். வசனம் 1: “மெல்லிய மாவு, நன்றாக அரைக்கப்பட்ட மாவு, காணிக்கையாகச் செலுத்தப்பட வேண்டும். மின்சாரம் அல்லது மோட்டார் இயந்திரங்கள் இல்லாத நாட்களில் அது எவ்வளவு கடினம் என்பதை நாம் புரிந்துகொள்வதில்லை. நீங்கள் ஒரு கடைக்குச் சென்று மெல்லிய மாவை வாங்க முடியாது. மெல்லிய மாவைப் பெற, அதை அரைக்கும் நபர் அதிகப்படியான கூடுதல் முயற்சி செய்ய வேண்டியிருந்தது. அந்த மாவு ஒரு பழமையான அரைக்கும் கல்லைக் கொண்டு அரைக்கப்பட வேண்டியிருந்தது, இது, சிறப்பாகச் சொன்னால், பொதுவாக கொஞ்சம் கரடுமுரடான மாவைக் மட்டுமே உற்பத்தி செய்யும் ஒரு செயல்முறையாகும். பின்னர், அவர்கள் அதை மென்மையாக்க மணிநேரம் அரைத்தார்கள். பொதுவாக, சாதாரண மக்கள் இவ்வளவு மென்மையான மாவை வைத்திருக்க மாட்டார்கள். அத்தகைய “மெல்லிய” மாவு, அது மிகவும் உழைப்பானது என்பதால், ஒரு அரசனுக்குப் பொருத்தமானதாக இருந்தது (1 இரா. 4:22 ஐ ஒப்பிடுக); அது விலையுயர்ந்தது.

பிறகு அது சமைக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. எனவே, இதிலெல்லாம், அவர் தன்னிடமிருந்து விலகிய ஒன்றை தேவனிடம் கொண்டு வரவில்லை என்பதைக் காண்கிறீர்கள். இது நெருங்கிய ஈடுபாட்டை உள்ளடக்கியது என்பதைக் காண்கிறீர்கள்; இது அவருடைய கைகளின் உழைப்பு. அவர் இதைப் பயிரிட மாதக்கணக்கில் செலவிடுகிறார், பின்னர் அதை நன்றாக அரைத்துச் சமைக்க நிறைய முயற்சி எடுக்கிறார். விவசாய மக்களுக்கு, இந்த போஜனபலி அவர்களுடைய இருப்பதையே குறிக்கிறது. இது என்னுடைய ஒரு பகுதி; இது என் கைகளின் வேலை; இது என் ஆத்துமா. மூலமானது, “எந்த ஆத்துமா போஜனபலியைக் கொடுத்தாலும்,” நான் அடையாளப்பூர்வமாக என் ஆத்துமாவையும், நபரையும் அந்த தானியத்துடன் தேவனுடைய பிரசன்னத்திற்குக் கொண்டு வருகிறேன் என்று சொல்கிறது.

வசனம் 11: சேர்க்கப்படக்கூடாத பொருட்கள்: புளித்த மாவு அல்லது தேன் இல்லை. “நீங்கள் கர்த்தருக்குச் செலுத்தும் எந்த போஜனபலியும் புளித்தமாவினால் செய்யப்படலாகாது; நீங்கள் கர்த்தருக்கு அக்கினி மூலமாய்ச் செலுத்தும் எந்தக் காணிக்கையிலும் புளித்த மாவையும் தேனையும் தகனிக்கலாகாது.”

வசனம் 13: தேவை (உப்பு). முழுவதுமாக உப்பு சேர்க்கப்பட வேண்டும். “உன் போஜனபலி காணிக்கை எல்லாவற்றிலும் உப்பைச் சேர்ப்பாயாக; உன் தேவனுடைய உடன்படிக்கையின் உப்பை உன் போஜனபலியிலிருந்து நீக்காதே; உன்னுடைய எல்லாக் காணிக்கைகளிலும் உப்பைச் சேர்ப்பாயாக.”

வசனம் 14-16: ஆரம்ப போஜனபலிகள். பின்னர் உங்கள் அறுவடை காலத்தில் நீங்கள் அதை கட்டாயமாகச் செய்ய வேண்டும் என்று சொல்கிறது. “நீ கர்த்தருக்கு முதற்பலனாகிய போஜனபலியைச் செலுத்தவேண்டியதானால், அனலிலே வாட்டப்பட்ட கதிரையும், புதிய பச்சையரிசியையும் உன் முதற்பலனாகிய போஜனபலியாகச் செலுத்துவாயாக.”

அவைதான் போஜனபலியின் கூறுகள்.

போஜனபலி செலுத்தும் முறை (Method of Offering the Grain Offering)

ஒரு யூதராக, போஜனபலி செலுத்தக் கூடாரத்திற்குச் செல்லும் உங்கள் இடத்தில் உங்களை வைத்துக்கொள்ளுங்கள். நீங்கள் மாதக்கணக்கில் அறுவடைக்குத் தயாரித்துள்ளீர்கள். அந்தத் தானியத்தை எடுத்து, உங்கள் சொந்த கூடாரத்தில் அதை மெல்லிய மாவாக மாற்றுங்கள். பின்னர் நீங்கள் அதில் விலையுயர்ந்த ஆலிவ் எண்ணெயை ஊற்றி, சாம்பிராணியைச் சேர்ப்பீர்கள். நீங்கள் மாவு, அடுப்பில் சுட்ட அப்பம், சட்டியிலோ அல்லது பொரிக்கப்பட்டதையோ கொடுக்கலாமா என்று நீங்களே தீர்மானிக்கலாம். இப்போது நீங்கள் புளித்த மாவு சேர்க்க மாட்டீர்கள், தேன் எதையும் சேர்க்க மாட்டீர்கள், ஆனால் நீங்கள் அதிகமாக உப்பு சேர்ப்பீர்கள். வசனம் 13 உப்பை மூன்று முறை வலியுறுத்துகிறது. பின்னர் நீங்கள் சாம்பிராணியைச் சேர்க்க வேண்டும். இது ஒரு விலையுயர்ந்த மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்க நறுமணப் பொருள், எனவே காணிக்கையை மிகவும் விலைமதிப்பற்ற பரிசாக மாற்றியது. இது பலிபீடத்தின் மீது எரியும் காணிக்கையின் பிரியமான வாசனையையும் மேம்படுத்தியது.

இப்போது நீங்கள் அந்தப் பகுதியை எடுத்துக்கொள்வீர்கள், கூடாரத்திற்கு முன்பாக எவ்வளவு கொண்டு வரப்படும்? இது இங்கே குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் எண்கள் 15 மற்றும் உபாகமம் 26 இல், நீங்கள் ஒரு ஏபாவ்/ஈதர் அளவில் 1/10 அல்லது 3/10 அல்லது 2/10 ஐ கர்த்தருக்கு முன்பாக கொண்டு வரலாம் என்று சொல்கிறது. அது நமக்குத் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. சில மதிப்பீடுகள் இந்த போஜனபலியில் சுமார் 10 கிலோகிராம் கொண்டு வரலாம் என்று சொல்கின்றன.

இப்போது உங்கள் மனக்கண்ணில் உங்களைப் பாருங்கள். நீங்கள் உங்கள் காலணிகளை அணிந்திருக்கிறீர்கள். நீங்கள் மற்றும் உங்கள் உழைப்பைக் குறிக்கும் உங்கள் தானியக் கூடையுடன் கூடாரத்தை நோக்கிச் செல்கிறீர்கள். பின்னர் நீங்கள் முன் வாசல் வழியாக, வெளி முற்றத்தில் உள்ள கூடாரத்திற்கு வருகிறீர்கள். நீங்கள் அந்த தானியக் கூடையை ஆசாரியர்களான ஆரோனின் குமாரரிடம் சமர்ப்பிக்கிறீர்கள். “அவன் அதைக் கர்த்தரிடத்தில் ஆரோனின் குமாரராகிய ஆசாரியரிடத்தில் கொண்டு வருவான்; அவர்களில் ஒருவன் தன் உள்ளங்கையிலே மெல்லிய மாவையும் எண்ணெயையும் சாம்பிராணி முழுவதையும் எடுத்து.” அந்தக் கலவையின் ஒரு கைப்பிடி அளவு மட்டுமே. “அதை ஆசாரியன் ஞாபகக்குறியாகப் பலிபீடத்தின்மேல் தகனிக்கக்கடவன்.” பெரிய கூடையின் சிறிய கைப்பிடிப் பகுதி முற்றிலும் புகையில் எரிக்கப்படும் ஒரு நினைவுப் பகுதி. வானத்தை நோக்கிச் செல்லும் அந்தப் புகை, அது கொண்டு வரும் சாம்பிராணியுடன், வசனம் 2-ல், “கர்த்தருக்குச் சுகந்த வாசனையாகிய தகனபலி” என்று சொல்கிறது. இது தகனபலி, போஜனபலி மற்றும் சமாதான காணிக்கையைப் பற்றியும் பேசப்படும் அக்கினியால் உண்டாகும் காணிக்கை, கர்த்தருக்குச் சுகந்த வாசனை ஆகும். அதனால் சிறிய கைப்பிடிப் பகுதி செலுத்தப்படுகிறது, ஆனால் கூடையில் மீதமுள்ள பகுதி என்ன ஆகும்? முக்கிய பகுதி என்ன ஆகும்? வசனம் 3: “போஜனபலியில் மீதியானது ஆரோனையும் அவன் குமாரரையும் சேரும்; அது கர்த்தருக்கு அக்கினி மூலமாய்ச் செலுத்தப்பட்டவைகளில் மகா பரிசுத்தமானது.” அது ஆசாரியர்களின் சொத்து. அது என்ன சொல்கிறது என்பதைக் கவனியுங்கள், “கர்த்தருக்கு அக்கினி மூலமாய்ச் செலுத்தப்பட்டவைகளில் மகா பரிசுத்தமானது.” அதுதான் போஜனபலியின் அடிப்படைக் கூறு.

அதுதான் போஜனபலி செலுத்தும் முறை. எல்லாச் சமைத்த போஜனபலிகளுக்கும் அதே முறைதான். ஆம், இது தேவன் இஸ்ரவேலர்களை ஆயிரக்கணக்கான முறை செய்ய வைத்த ஒரு வெளிப்புற சடங்கு மட்டுமே, ஆனால் தேவன், இந்தச் சடங்கு மூலம், தேவனுடைய மக்களின் மனதிலும் இருதயத்திலும் ஒரு உண்மையையும் விசுவாசத்தையும் பலப்படுத்தினார்.

போஜனபலியின் காலங்கள் மற்றும் யூதர்களுக்கான நோக்கம் (Times and Purpose of the Grain Offering for the Jew)

பொதுவாக, ஒரு தகனபலி கொடுக்கப்படும் ஒவ்வொரு முறையும், அது எப்போதும் ஒரு போஜனபலியால் பின்பற்றப்பட்டது. ஒவ்வொரு காலையிலும் மாலையிலும் ஒரு தகனபலி இருக்கும், அதையடுத்து ஒரு போஜனபலி இருக்கும். இந்த புத்தகத்தில் கூட, அத்தியாயம் 1-ல் தகனபலிக்கு அடுத்த அத்தியாயம் போஜனபலியாக உள்ளது. அவை குறிப்பாகப் பிரிக்க முடியாத தோழர்கள். ஒரு தகனபலிக்குப் பிறகு நீங்கள் ஒரு போஜனபலியைத் தவறவிடக்கூடாது, மேலும் ஒரு தகனபலிக்கு முன் நீங்கள் ஒரு போஜனபலியைச் செலுத்தக்கூடாது.

தகனபலிக்கும் போஜனபலிக்கும் இடையிலான தொடர்பு மற்றும் ஒழுங்கைப் பார்ப்பதில் பெரிய முக்கியத்துவம் உள்ளது. முதலில் ஒரு தகனபலி, பின்னர் ஒரு போஜனபலி. ஒரு யூதன் பாவத்தின் குற்ற உணர்ச்சியுடன் வரும்போது, ​​ஒரு தகனபலியைச் செலுத்துவது அவனுடைய பாவத்திற்குப் பாவநிவாரணம் அளிக்கிறது. அவன் தேவனுடைய ஒப்புரவான பிரசன்னத்தையும் மன்னிப்பையும் அனுபவிக்கிறான். தேவனிடம் வர அவர் செய்த இந்தக் கிருபையுள்ள வழிக்காக அவனது இருதயம் நன்றியால் நிரம்பி வழிகிறது, மேலும் அவன், ஒரு இழிவான, துன்மார்க்கமான, தீட்டுள்ள பாவியாக இருந்தும், இந்த பதிலாளியாகிய ஆடு அல்லது காளையின் இரத்தத்தால் ஜீவனுள்ள தேவனுடன் ஒப்புரவாக்கப்பட்டான் என்ற சொல்ல முடியாத ஈவுக்காகத் தன் நன்றியை வெளிப்படுத்தும் விதமாகப் போஜனபலியைச் செலுத்துகிறான். போஜனபலி என்பது தேவன் வழங்கிய பாவநிவாரணம் மற்றும் ஒப்புரவுக்கான வழிக்காகப் பெருக்கெடுத்தோடும் நன்றியுணர்வின் மற்றும் ஆராதனையின் வெளிப்பாடாக இருந்தது. தேவபக்தி கொண்ட யூதர்கள் அனைவரும் இதைப் புரிந்துகொண்டார்கள், அதனால்தான் ஒரு தகனபலி கொடுக்கப்படும்போதெல்லாம், நன்றியை வெளிப்படுத்தும் விதமாக எப்போதும் ஒரு போஜனபலி இருக்கும் என்பதைக் கவனிப்பீர்கள்.

இரண்டாவதாக, போஜனபலி எப்போதும் அறுவடையில் செலுத்தப்பட்டது. இது 14-வது வசனத்தில் நமக்கு உணர்த்தப்படுகிறது: “நீ கர்த்தருக்கு முதற்பலனாகிய போஜனபலியைச் செலுத்தவேண்டியதானால்…” முதற்பலன்கள். உபாகமம் 26-ல், அவர்கள் உண்மையில் ஒரு முதற்பலன் பண்டிகையைக் கொண்டிருந்தார்கள், அங்கு அவர்கள் நிறைய பெரிய போஜனபலிகளைச் செலுத்தினார்கள். திரும்பி மிகவும் சுவாரஸ்யமான ஒன்றைப் பாருங்கள். வசனம் 5-ல், அந்த மனிதன் கூடையைக் கொண்டு வந்தவுடன் பிரச்சினை தொடங்குகிறது என்பதைக் காண்கிறோம். அவன் அதை பலிபீடத்தின் அடியில் வைத்தான், மேலும் வசனம் 5-ல், அவன் எங்கிருந்தான் என்பதையும், தேவன் இப்போது அவனுக்கு எவ்வளவு இரக்கம் காட்டியுள்ளார் என்பதையும் நினைத்துப் பார்க்கும்படி செய்யப்படுகிறான், அவன் அதை மறந்து, நன்றியற்றவனாக ஆகி, இந்தப் போஜனபலியைச் செலுத்தத் தவறாதபடிக்கு. இஸ்ரவேல் மக்களின் மீதுள்ள தேவனுடைய கிருபையுள்ள செயல்களின் வரலாற்றை அவன் ஒத்திகை பார்க்க வேண்டும் என்று அவனிடம் சொல்லப்படுகிறது, “என் தகப்பன் நாடோடியாயிருந்த சீரிய தேசத்தான்” என்று தொடங்கி, “அவன் எகிப்துக்குப் போய், கொஞ்ச ஜனங்களோடே அங்கே பரதேசியாய்ச் சஞ்சரித்திருந்து, அங்கே பலத்ததும், திரண்டதுமான பெரிய ஜாதியானான். எகிப்தியர் நம்மைத் துன்பப்படுத்தினார்கள். அதனால், நாங்கள் கர்த்தரைக் கூப்பிட்டோம்,” வசனம் 8, “அப்பொழுது கர்த்தர் பலத்த கையினாலும், ஓங்கிய புயத்தினாலும் நம்மை விடுவித்தார்,” வசனம் 10. வசனம் 9-ல், “இந்த ஸ்தலத்துக்கு எங்களைக் கொண்டுவந்து, பாலும் தேனும் ஓடுகிற இந்த தேசத்தை எங்களுக்குக் கொடுத்தார். இப்போதோ, கர்த்தாவே, இதோ, நீர் எனக்குக் கொடுத்த பூமியின் கனிகளின் முதற்பலனைக் கொண்டுவந்தேன்” என்று சொல்கிறான். வசனம் 9-ல் உச்சநிலையைக் கவனியுங்கள்: “அவர் எங்களை இந்த ஸ்தலத்திற்குக் கொண்டுவந்து, பாலும் தேனும் ஓடுகிற இந்த தேசத்தை எங்களுக்குக் கொடுத்தார். இப்போதோ, கர்த்தாவே, இதோ, நீர் எனக்குக் கொடுத்த பூமியின் கனிகளின் முதற்பலனைக் கொண்டுவந்தேன். நீ அதை உன் தேவனாகிய கர்த்தருக்கு முன்பாக வைத்து, உன் தேவனாகிய கர்த்தருக்கு முன்பாகப் பணிந்துகொள்வாயாக.”

இந்த அறுவடை கொண்டாட்டத்தில், இந்த முதற்பலன் சடங்கில், வழிபடுபவர் சில விவசாய விளைபொருட்களை கர்த்தருக்குத் திரும்பி அளிக்கிறார். இது ஒரு நன்றியறிதல் செயல். இது தேவனுடைய நன்மையை அங்கீகரிப்பதாகும். உபாகமம் 8:12-ல் அவர் எச்சரிப்பது போல, நன்றியற்றவர்களாகவும், பாவத்தில் கடினப்பட்டவர்களாகவும் மாறுவதிலிருந்து இந்தக் காணிக்கை அவர்களைக் காப்பாற்றியது: “நீ சாப்பிட்டுத் திருப்தியாகி, நல்ல வீடுகளைக் கட்டி, அவைகளில் குடியிருக்கும்போது; உன் ஆடுமாடுகள் பெருகி, உன் வெள்ளியும் உன் பொன்னும் பெருகி, உனக்கு உண்டான யாவும் பெருகும்போதும்; உன் இருதயம் மேட்டிமையாகி, உன்னை எகிப்து தேசத்திலிருந்து, அடிமைத்தன வீட்டைவிட்டுப் புறப்படப்பண்ணின உன் தேவனாகிய கர்த்தரை மறக்காதபடி எச்சரிக்கையாயிரு. … என் பெலனும் என் கைவன்மையுமே இந்தச் செல்வத்தை எனக்குச் சம்பாதித்தது என்று நீ உன் இருதயத்தில் சொல்லிக்கொள்வாயாக. உன் தேவனாகிய கர்த்தரை நினைப்பாயாக; அவரே உனக்குச் செல்வத்தைச் சம்பாதிக்கப் பெலன் கொடுக்கிறவர்.” போஜனபலி என்பது அவர்கள் எங்கிருந்தார்கள் என்பதையும், தேவன் அவர்களுக்காக என்ன செய்தார் என்பதையும் அவர்கள் உணர வைக்கும் ஒரு அற்புதமான வழியாக இருந்தது, அவர்களை எப்போதும் நன்றியுடன் வைத்திருந்தது. அதனால் தேவன் தொடர்ந்து அவர்களை ஆசீர்வதித்தார்.

எனவே, ஒரு யூதனுக்கு, போஜனபலி என்பது அறுவடையை வழங்குவதன் மூலம் தேவனுடைய பராமரிப்பிலும், பாவநிவாரணத்தை வழங்குவதன் மூலம் மீட்பிலும் உள்ள தேவனுடைய இரக்கத்தின் வெளிப்பாடு ஆகும்.

இது எவ்வளவு வளமானது என்பதன் சில அம்சங்களைப் பார்ப்போம். தகனபலியைப் போலவே, வசனம் 1: “எவனாவது ஒருவன் போஜனபலியைக் கர்த்தருக்குச் செலுத்தினால்.” இது தனிப்பட்ட, மனமுவந்த, தன்னிச்சையான நன்றியுணர்வின் வெளிப்பாடு ஆகும். நன்றியுணர்வோடு இருக்கும்படி யாரையும் கட்டாயப்படுத்த முடியாது; அப்படிச் செய்தால் அது நன்றியுணர்வு அல்ல. ஆம், காலை, மாலை, ஓய்வுநாள், திருச்சபையின் தொடக்கத்தில் கட்டாயக் காணிக்கைகள் உள்ளன, ஆனால் தனிப்பட்ட முறையில், ஒரு வழிபடுபவருக்கு தேவனிடம் ஏதேனும் நன்றியுணர்வு இருந்தால், அவரோ அவளோ ஒரு காணிக்கையைக் கொண்டு வர தீர்மானித்தனர். அவர்கள் கட்டாயப்படுத்தப்படவில்லை; அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய உந்தப்பட்டபோது, ​​அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய விரும்பியபோது தங்கள் காணிக்கையுடன் வந்தார்கள்.

நன்றியுணர்வை வெளிப்படுத்த நிறைய சுதந்திரம் இருந்தது. அவர்கள் அப்பத்தை பலவிதமான வழிகளில், அவர்கள் விரும்பிய எந்த வழியிலும் தயாரிக்கலாம். ஒரு வழிபடுபவர் ஏன் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் செய்தார் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்? அவர் தன் அப்பத்தை அந்த வழியில் பரிமாற விரும்பியதால், அவர் அதை அந்த வழியில் சமைக்க விரும்பியதால், அது சிறந்த சுவை என்று அவர்கள் நினைத்ததால் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. இது அவருடைய நன்றியின் ஆழத்தைக் காட்டுகிறது.

வசனம் 2 அது ஒரு நினைவுச் சின்னமாக இருக்க வேண்டும் என்று சொல்கிறது. காணிக்கை என்பது தேவனுடைய நன்மை மற்றும் கிருபையின் நினைவுக்கான ஒரு வடிவமாகும்.

வசனம் 2, ஒரு கைப்பிடி எரிக்கப்பட்ட பிறகு, மீதமுள்ள பகுதி, வசனம் 3, “போஜனபலியில் மீதியானது ஆரோனையும் அவன் குமாரரையும் சேரும்” என்று சொல்கிறது. அது மகா பரிசுத்தமானது என்றால், நடைமுறையில், அது ஆசாரியர்களின் பிரத்தியேக உடைமையாக மாறியது. அவர்களால் மட்டுமே அதைச் சாப்பிட முடியும், வேறு யாராலும் அல்லது சரணாலயத்தைத் தவிர வேறு எங்கும் சாப்பிட முடியாது. fellowship offering போன்ற பரிசுத்த காணிக்கைகள் (மகா பரிசுத்தமானது அல்ல) ஆசாரியர்கள், அவர்களின் குடும்பங்கள், மற்றும் வழிபடுபவர் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரால் சாப்பிடப்படலாம்.

மேலும், போஜனபலி ஆசாரியர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தது. ஒவ்வொரு கோத்திரத்திற்கும் விவசாயம் செய்ய நிலம் கிடைத்தது, ஆனால் ஒரு கோத்திரத்திற்கு நிலம் கிடைக்கவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். அது லேவியர்கள். அவர்களுடைய வேலையும் தொழிலுமே விவசாயம் அல்ல. அது ஆவிக்குரியது. அவர்கள் தேவனுடைய ஆலயத்தில் ஊழியம் செய்ய வேண்டியிருந்தது. அந்தக் கோத்திரத்தின் தேவைகள், அவர்களின் சம்பளம் மற்றும் ஆதரவு எப்படிப் பூர்த்தி செய்யப்பட்டது? அது போஜனபலி போன்ற காணிக்கைகள், தசமபாகங்களின் நல்மனது காணிக்கைகள் மூலம் இருந்தது.

போஜனபலி கபடமற்ற நன்றியுணர்வின் மற்றும் பக்தியின் வெளிப்பாடாக இருக்க வேண்டும். புளித்த மாவைச் சேர்க்காமல் இருப்பதில் இது அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது. தேன் இல்லை என்பது கானானியர்கள் மோளேக், அஷ்தாரோத் மற்றும் பாகால் வழிபாட்டில் தேனைச் செலுத்தியிருக்கலாம். அவர்கள் தேனை நேசித்தார்கள்; அது அவர்களுடைய தெய்வங்களின் சின்னமாகவும் அடையாளமாகவும் இருந்தது. ஒரு விதத்தில், தேவன், நீங்கள் உண்மையாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் வேறு எந்த தெய்வங்களுக்கும் போட்டியான விசுவாசம் இருக்கக்கூடாது என்று சொல்கிறார், அதனால் நீங்கள் அந்தத் தேனைச் சேர்க்காதீர்கள்.

இது தொடர்ச்சியான உடன்படிக்கை உண்மையுள்ளமையின் வெளிப்பாடு. அதனால்தான் உப்பு சேர்க்கப்படுகிறது. “உன் போஜனபலி காணிக்கை எல்லாவற்றிலும் உப்பைச் சேர்ப்பாயாக; உன் தேவனுடைய உடன்படிக்கையின் உப்பை உன் போஜனபலியிலிருந்து நீக்காதே; உன்னுடைய எல்லாக் காணிக்கைகளிலும் உப்பைச் சேர்ப்பாயாக.” அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் உப்பு எப்போதும் உண்மையுள்ளமையின் அடையாளம் ஆகும். நாம் உப்பு உண்ட வீட்டிற்குத் துரோகம் செய்யக்கூடாது என்று சொல்கிறோம். நீங்கள் தேவனுடைய உப்பை உண்டீர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்; அவருடைய உடன்படிக்கைக்கு ஒருபோதும் துரோகியாக இருக்காதீர்கள். தேவன் உடன்படிக்கையில் உண்மையுள்ளவராக இருக்கிறார், நாமும் இருக்க வேண்டும். நன்றியுணர்வில் கபடமுடையவராக அல்லது உடன்படிக்கையில் உண்மையற்றவராக இருக்காதீர்கள்.

இந்தக் காணிக்கை அனைத்தின் மாபெரும் குறிக்கோள்: இந்த போஜனபலிகள் தயவைப் பரப்பிப் பாதுகாக்கிறது, ஏனென்றால் லேவியராகமம் அத்தியாயம் 2-ன் வசனம் 12-ல் சொல்வது போல், அவை கர்த்தருக்கு முன்பாகச் சுகந்த வாசனையைக் கொண்டு வருகின்றன. நாம் அதைச் செய்யும்போது, ​​ஓ, நாம் தேவனுடைய தயவைப் பெறுகிறோம். கர்த்தருடைய தயவு. அது ஒரு பெரிய ஆசீர்வாதம். அவருடைய தயவு ஜீவனை விட மேலானது. அவருடைய தயவு நம்மைச் சூழ்ந்துள்ளது. ஒருங்கிணைப்பைப் படியுங்கள்; கர்த்தருடைய தயவு நம் மீது இருக்கும்போது, ​​நாம் செய்யும் எல்லாவற்றிலும் அவருடைய தயவைக் காண்கிறோம்: நம் குடும்பத்தில், வேலையில். தேவனுடைய புன்னகையையும், அவருடைய பிரசன்னத்தையும், நம் மீதுள்ள அவருடைய சாதகமான பிரசன்னத்தையும், நம் மீதுள்ள தேவனுடைய முகத்தின் ஒளியையும் உணர்ந்து வாழ்வது வாழ்க்கையில் எவ்வளவு பெரிய சந்தோஷம். இதைவிட மகிழ்ச்சியான ஒன்று இல்லை.

இதுவெல்லாம் பழைய ஏற்பாட்டு யூதனுக்காக இருந்தால், ஓ, இன்று நமக்கு அது எவ்வளவு செழுமையானதாக இருக்க வேண்டும். போஜனபலியின் சத்தியமான விவரங்கள் தற்காலிகமானவை மற்றும் இப்போது காலாவதியானவை. அடுத்த வாரம் ஞாயிற்றுக்கிழமை சேவைக்காகக் கோதுமை மாவு கொண்டு வர நான் உங்களைக் கேட்க மாட்டேன். ஆனால் அந்தச் சத்தியமான விவரங்கள் இப்போது காலாவதியாகிவிட்டாலும், போஜனபலியின் ஆவிக்குரிய கொள்கைகள் நித்தியமானவை. புதிய உடன்படிக்கை மார்க்கம் பழைய உடன்படிக்கை மார்க்கத்தின் அடிப்படை கொள்கைகளின் மீது கட்டப்பட்டுள்ளது. புதிய ஏற்பாட்டில் தேவன் நம்மிடம் ஒரு போஜனபலியை எதிர்பார்க்கிறார் என்று நான் உங்களிடம் சொல்லலாமா? அதைச் செலுத்தத் தவறும்போது, ​​நாம் தேவனுடைய தயவை அனுபவிப்பதில்லை.

தானிய காணிக்கையின் (போஜனபலியின்) ஆழமான பொருள்

அப்படியானால், தானிய காணிக்கை, அதாவது மின்ஹா (Minhah)-வின் ஆழமான அர்த்தம் என்ன? இதோ அதன் சுருக்கம்: “கடவுளின் பராமரிப்பிலும் மீட்பிலும் உள்ள அவருடைய இரக்கத்தைப் புரிந்து கொண்டவர்கள், தாங்களாகவே முன்வந்து தங்களையும் தங்களில் சிறந்தவற்றையும் கர்த்தருக்குச் செலுத்துவார்கள்.”

இஸ்ரவேலர்களைப் போலவே, நாமும் மீட்பு மற்றும் பராமரிப்புக்கான இரக்கங்களுக்காக இரண்டு வழிகளில் நமது தானிய காணிக்கையைச் செலுத்தலாம்.

1. மீட்பு (Redemption)

நான் கூறியது போல, தானிய காணிக்கை எப்போதும் சர்வாங்க தகன பலிக்குப் பின்னரே செலுத்தப்பட்டது. நீங்கள் முதலில் கடவுளோடு ஒப்புரவாகிறீர்கள், அதன் பிறகு தானிய காணிக்கையைச் செலுத்துகிறீர்கள். தானிய காணிக்கையின் நோக்கம் பரிகாரம் அல்ல, மாறாக ஆராதனை ஆகும். அது இஸ்ரவேலரின் வாழ்க்கைத் தேவைகளை கடவுள் கொடுத்தார் என்பதை அங்கீகரிப்பதாகும்.

இஸ்ரவேலருக்கு அது குறிப்பிட்டது போல, பெரும் நன்றியுணர்வுடன் தானியம் என்பது: “நான் யார், என் கைகளின் உழைப்பால் நான் சாதித்த அனைத்தும், உமக்குச் செலுத்துகிறேன்” என்பதாகும். தானிய காணிக்கையைச் செலுத்த, நீங்கள் முதலில் கடவுளோடு ஒப்புரவாகியிருக்க வேண்டும். புதிய ஏற்பாட்டின் வார்த்தைகளில், நீதிமானாக்கப்படுதல் (Justification) பரிசுத்தமாக்கப்படுதலுக்கு (Sanctification) முன்னுரிமை அளிக்கிறது. சர்வாங்க தகன பலியைப் புரிந்து கொண்ட அனைவரும் ஒரு தானிய காணிக்கையைச் செலுத்துவார்கள். கடவுளோடு நீங்கள் ஒப்புரவாக்கப்பட்டதற்கான ஆதாரம் அல்லது அடையாளம் தான் தானிய காணிக்கையின் வெளிப்பாடு என்று நாம் சொல்லலாம். புதிய ஏற்பாட்டின் வார்த்தைகளில், பரிசுத்தமாக்கப்படுதல் எப்போதும் நீதிமானாக்கப்படுதலுக்குப் பின்னாலேயே வருகிறது. உண்மையில், பரிசுத்தமாக்கப்படுதல் நீதிமானாக்கப்படுதலின் அத்தாட்சி என்று புதிய ஏற்பாடு கூறுகிறது. சர்வாங்க தகன பலியின் மூலம் ஒப்புரவாக்கப்படுவதை லேவியராகமம் 1-ல் காண்கிறோம், அதையே பவுல் ரோமர் புத்தகத்தின் முதல் 11 அதிகாரங்களில், பாவம் செய்தவர்களை இரட்சிப்பதில் கடவுளின் கிருபையின் வழியை விளக்கி, நீதிமானாக்கப்படுதலைப் பற்றிப் பேசுகிறார். பின்னர், அந்த மீட்புக்குப் பொருத்தமான, சரியான பிரதிபலிப்பாக, ரோமர் 12-ஆம் அதிகாரத்தில், அவர், “அப்படியிருக்க, சகோதரரே, நீங்கள் உங்கள் சரீரங்களைப் பரிசுத்தமும் தேவனுக்குப் பிரியமுமான ஜீவபலியாக ஒப்புக்கொடுக்க வேண்டுமென்று, தேவனுடைய இரக்கங்களை முன்னிட்டு உங்களை வேண்டிக்கொள்கிறேன்; இதுவே நீங்கள் செய்யத்தக்க புத்தியுள்ள ஆராதனை” என்று கூறுகிறார்.

கடவுள் உங்களுக்காக ஒரு பலியை வழங்காதவரை, உங்களால் உங்களை ஒரு பலியாக அவருக்குக் கொடுக்க முடியாது. கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை, சிலுவையில் கிறிஸ்து செய்த பரிகாரத்திலிருந்து பாய்கிறது. கிறிஸ்து உங்களுக்காகச் சர்வாங்க தகன பலியாகி, பரிகாரம் செய்ததால், பவுல் சொல்வது போல, “இப்போது உங்கள் தானிய காணிக்கையை அவருக்குச் செலுத்துங்கள்!”

எனவே, புதிய ஏற்பாட்டில் தானிய காணிக்கை என்பது, நம்முடைய பரிகாரத்திற்காகக் கிறிஸ்து மூலமாகக் கடவுள் செய்த மகத்தான வேலையைப் புரிந்துகொண்டு, நம்மையே அவருக்குச் செலுத்துவதாகும். ஒரு பாடல் ஆசிரியரின் வார்த்தைகளில்: “இவ்வளவு ஆச்சரியமான, தெய்வீகமான அன்பு, என் ஆத்துமாவையும், என் வாழ்க்கையையும், என்னிடமுள்ள அனைத்தையும் கேட்கிறது.”

புதிய ஏற்பாட்டு காலத்து அன்றாட மற்றும் ஞாயிறு ஆராதனையின் அடிப்படைச் சடங்கு முறையின்போது, இது ஒரு வழக்கமான ஆராதனையாகக் கடவுள் செய்தார் என்று காண்கிறோம். ஞாயிறு தோறும், நமது ஆராதனையின் சடங்கு அல்லது வரிசை அதே சத்தியத்தை நம் புரிதலில் ஆழமாகச் செலுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. நாம் முதலில் சர்வாங்க தகன பலியின் மூலம் கடவுளிடம் வருகிறோம். ஒவ்வொரு ஞாயிறும், நாம் நம் பாவங்களை அறிக்கையிட்டு, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் இரத்தம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம் மன்னிப்பைப் பெறுகிறோம், பின்னர் நாம் மீண்டும், புதிதாக அவருக்கு நம்மை ஒப்புக்கொடுக்கிறோம். சுவிசேஷத்தின் வரிசை அதன் அர்த்தத்திற்கு இன்றியமையாதது. உங்களால் முதலில் வேலை செய்து, இரண்டாவதாக நம்ப முடியாது. நீங்கள் நம்பி பின்னர் அதைப் பயிற்சி செய்கிறீர்கள். கிறிஸ்தவர்கள் இரட்சிக்கப்படுவதற்காகச் சேவை செய்வதில்லை, மாறாக அவர்கள் இரட்சிக்கப்பட்டதால் சேவை செய்கிறார்கள். அதுவே கடவுளுடனான நமது உறவின் அடிப்படை வரிசை. இது நம் இருதயங்களில் ஆழமாக நிலைக்கக் கடவுள் இதை ஒரு பழைய ஏற்பாட்டு சடங்காகச் செய்தார்.

ஆனால், தானிய காணிக்கை நமக்கு நினைவூட்டுவது போல, நாம் நம்மை கர்த்தருக்கு ஒப்புக்கொடுக்க வேண்டும்; அவருடைய அன்புக்கும் இரட்சிப்புக்கும் நன்றியுடனும் சேவையுடனும் பதிலளிக்க வேண்டும். நம் பாவங்களுக்கு மன்னிப்பளித்து, நாம் பெற்ற கிருபைக்குத் தகுதியான வாழ்க்கை வாழத் தொடர்ந்து தவறும்போதும், கடவுள் நம்மோடு உடன்படிக்கை செய்ததற்கான ஒரே சரியான பதிலளிப்பு இதுவே ஆகும். விசுவாசமும் கீழ்ப்படிதலும் இருப்பது போலவே, சர்வாங்க தகன பலியும் தானிய காணிக்கையும் இருக்க வேண்டும்.

இஸ்ரவேலர் எகிப்திலிருந்து தங்களை மீட்டதை நினைவுகூரலாம், ஆனால் நாம் நம்முடைய மீட்குதலை நினைவுகூர வேண்டும். ஆ! நாம் நமது கசைகாரனின் சவுக்கடியின் கீழ் இருந்தோம். பார்வோனை விட மிக மோசமானவர். அவருடைய பெயர் பிசாசு. கர்த்தராகிய இயேசு நமக்காகச் சவுக்கடியைத் தாங்கி நம்மை அவனது சவுக்கடியிலிருந்து விடுவித்தார். கர்த்தராகிய இயேசுவே, நன்றி. நன்றி. இங்கே தூபவர்க்கம், எண்ணெய் மற்றும் மகிழ்ச்சி ஆகியவற்றின் தானிய காணிக்கை கொள்கைகள் இருக்க வேண்டும்.

---

2. பராமரிப்புக்கான இரக்கங்கள் (Providential Mercies)

இஸ்ரவேலர்கள் அறுவடைக் காலத்தில் கிடைத்த பராமரிப்பு ஆசீர்வாதத்தின் தானிய காணிக்கை மூலம் தங்கள் நன்றியைக் காட்டியது போலவே, புதிய ஏற்பாட்டில் ஒரு கோட்பாடு உள்ளது தெரியுமா? சபையில் நாம் கடவுளுக்குச் செலுத்தும் தானிய காணிக்கை என்பது நமது சம்பள அறுவடையிலிருந்து வரும் தசமபாகம் என்பது உங்களுக்குத் தெரியுமா? “போதகரே, நீங்கள் இதை எப்படிச் சொல்ல முடியும்?” பணத்தைப் பற்றி நான் பேச விரும்புகிறேன். தவறான போதகர்கள் மட்டுமே இதைப் பற்றிப் பேசுவதால், நான் இதைப் பற்றிப் பேச வெட்கப்பட வேண்டும் என்று நீங்கள் நினைக்கலாம். ஆனால் பாருங்கள், நாம் பெரும்பாலும் தசமபாகம் பற்றிப் பேசுவதில்லை. நாம் பணம் கேட்பதில்லை. காணிக்கை மிகவும் அமைதியாகச் செய்யப்படுகிறது. ஒரு சிறிய பெட்டி மூலையில் உள்ளது, அதை பெரும்பாலான பார்வையாளர்கள் ஒருபோதும் கவனிப்பதில்லை. ஆனால் கடவுளுடைய வார்த்தையில் எதையாவது பற்றி நாம் வரும்போது, கடவுள் அதைப் பற்றிப் பேசும்போது, நாம் அதைச் செய்ய வேண்டும், அதனால் கடவுளின் கிருபையை நாம் இழக்க மாட்டோம். நம் வருமானத்தில் நாம் ஏன் ஒருபோதும் மகிழ்ச்சியாக இல்லை? நாம் அவ்வளவாகச் சம்பாதிக்கவில்லை என்று சொல்லலாம். நான் உங்களிடம் சொல்கிறேன், திருப்தியும் மகிழ்ச்சியும் அதிக சம்பளத்தில் வருவதில்லை, மாறாக நமது வருமானத்தின்மீதுள்ள கடவுளின் தயவிலேயே வருகிறது. இஸ்ரவேலர்களைப் போலவே, நமது அறுவடையின் தானிய காணிக்கையைத் தசமபாகமாக ஆலயத்தின் வேலைக்குச் செலுத்தும் போது மட்டுமே அதைப் பெறுகிறோம்.

பவுல் இதே கொள்கையை 1 கொரிந்தியர் 9-ல் பயன்படுத்துவதைக் காண்கிறோம். பவுல் தானிய காணிக்கையைப் பற்றி மிகத் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார். வசனம் 13: இங்கே பவுல் தனது சுவிசேஷ உழைப்புக்கான ஊதியத்தைப் பெறுவதற்கான தனது உரிமையைப் பற்றிப் பேசுகிறார். அவர் என்ன சொல்கிறார் என்பதைக் கவனியுங்கள். “பரிசுத்தமானவைகளில் பணிவிடை செய்கிறவர்கள் ஆலயத்தில் உள்ளவைகளில் புசிக்கிறார்களென்றும், பலிபீடத்தில் பணிவிடை செய்கிறவர்கள் பலிபீடத்தோடே பங்கிடுகிறார்களென்றும் அறியீர்களா? அதுபோலவே, சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்கிறவர்கள் சுவிசேஷத்தினாலே பிழைக்கும்படி கர்த்தர் கட்டளையிட்டிருக்கிறார்.” பழைய உடன்படிக்கையின் ஒரு நடைமுறையான தானிய காணிக்கை, புதிய உடன்படிக்கையின் ஏற்பாட்டிற்கு எப்படி நியாயப்படுத்துகிறது என்பதை இங்கே காண்கிறீர்களா? வசனம் 14-ல் அவர், “அப்படியே சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்கிறவர்கள் சுவிசேஷத்தினாலே பிழைக்கும்படி கர்த்தர் கட்டளையிட்டிருக்கிறார்” என்று கூறுகிறார். கர்த்தர் எங்கே கட்டளையிட்டார்? லூக்கா 10:7-ல், இயேசு இஸ்ரவேலின் காணாமல் போன ஆடுகளிடம் 70 பேரை அனுப்பினார், அவர், “உங்களுடனே பையோ பணமோ எடுக்க வேண்டாம், ஏனென்றால், நீங்கள் வெளியே செல்லும்போது, வேலை செய்கிறவன் தனக்குரிய கூலிக்குப் பாத்திரனாயிருக்கிறான்” என்றார். நீங்கள் சுவிசேஷத்தைக் கொண்டு நிம்மதியாக வாழ முடியும். பழைய உடன்படிக்கையின் ஆசரிப்புக் கூடாரத்தில் உள்ள ஆசாரியர்களைப் போலவே, உங்கள் சுவிசேஷ உழைப்புகளிலும் மக்கள் உங்களுக்காக வழங்குவார்கள்.

இதை நான் எடுத்துக்காட்ட விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் ஒருவர் என்னிடம், “போதகரே, நீங்கள் இத்தனை வருடங்களாக ஊதியம் வாங்காமல் இருக்கிறீர்கள், இறுதிவரை அப்படித்தான் வாழத் திட்டமிட்டுள்ளீர்கள். இன்னொரு நல்ல முழுநேர போதகரைக் கண்டுபிடிப்பது உங்களுக்கு மிகவும் கடினம். அதைப் பற்றி நீங்கள் பெருமைப்படுகிறீர்கள், ஆனால் ஊழியமும் சபையும் பாதிக்கப்படலாம், வளர முடியாமல் போகலாம். ஏன்? இங்கே வந்து ஊதியம் வாங்கி ஊழியம் செய்ய யாரும் விரும்ப மாட்டார்கள். அவர்கள் தேவையற்ற குற்ற உணர்வை உணருவது மட்டுமல்லாமல், சபைத் தலைவர் அவர்களைக் குறைந்த மரியாதையுடன் பார்ப்பார்கள்.” ஆசாரியர்களுக்கு மக்கள் வழங்க வேண்டும் என்று வேதம் தெளிவாகக் கட்டளையிட்டிருந்தாலும், நீங்கள் ஊதியம் பெறும் ஊழியம் இருக்கக்கூடாது என்று கூறும் சகோதரர்களைப் போல ஆகலாம்; அனைவரும் வேலை செய்ய வேண்டும். ஒரு மனிதன் சபை வேலை மூலம் பிழைப்பு நடத்துவது ஆன்மீகமற்றது என்ற ஒரு நுட்பமான, பேசப்படாத கருத்து இருந்தது. நீங்கள் பணம் கொடுக்க முடிவு செய்தாலும், போதுமான சம்பளம் கொடுக்க மாட்டீர்கள், எனவே யாரும் வர மாட்டார்கள். நீங்கள், “போதகர்களை ஏழைகளாகவும் தேவபக்தியுள்ளவர்களாகவும் வைத்திருப்போம்” என்று தவறாக நினைக்கும் பல சபைகளைப் போல இருப்பீர்கள். இது என்னை நிறைய சிந்திக்க வைத்தது.

இனிமேல் நான் பணத்தை எடுக்கப் போகிறேன் என்று நான் சொல்லவில்லை, ஆனால் இதைப் பற்றி நாம் தீவிரமாகச் சிந்திக்க வேண்டும். சில சமயங்களில் நமது தவறான, வேதாகமத்திற்கு முரணான சிந்தனை சபையின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கலாம், நாம் விதைக்கக்கூடிய ஆபத்தான விதைகள் வளர்ச்சியைத் தடுக்கும். சபை வளர, நமக்கு அதிக போதகர்கள் தேவை. நமக்கு முழுநேர போதகர்கள் தேவை. இல்லையெனில், நாம் தொடர்ந்து போராடி முன்னேறாமல் இருப்போம். அது தவறு. இதனால் நாம் கடவுளின் தயவை இழக்க நேரிடலாம். தானிய காணிக்கையின் கொள்கை, கடவுளின் மக்களாகிய நாம், அவருடைய பராமரிப்பு இரக்கங்களுக்காக நன்றி செலுத்தும் விதமாக, அவருடைய ஊழியர்களுக்கு எந்தத் தடையுமின்றி கடவுளின் வேலையைச் செய்ய ஆதரவளிக்க வேண்டியது நமது கடமை என்று கற்பிக்கிறது. ஆம், கிறிஸ்தவத்தில் பண துஷ்பிரயோகம் நிறைய உள்ளது, ஆனால் நாம் மற்ற தீவிரத்திற்குச் செல்லக்கூடாது. நான் நேர்மாறான பிரச்சினைக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறேன். “யாரோ ஒருவருக்கு முழுநேர ஊதியம் கொடுக்கக்கூடாது” என்ற மனப்பான்மைக்குள் நாம் வந்தால், ஒரு சபையாக நம்மால் வளரவும் சுவிசேஷத்திற்காக அதிகம் செய்யவும் முடியாமல் போகலாம். அது தவறு.

தானிய காணிக்கையின் கொள்கை, நமது அறுவடைக் காலத்தில் நாம் ஒரு தானிய காணிக்கையைச் செலுத்த வேண்டும் என்று கற்பிக்கிறது. இது ஆறு மாதங்களுக்கு ஒரு முறை அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு மாதமும் நம்முடைய சம்பளத்தைப் பெறும்போது, மகிழ்ச்சியுடன் கொடுப்பவர்களாக நாம் செலுத்த வேண்டும். எண்ணெய் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் தூபவர்க்கத்துடன் மகிழ்ச்சியான கொடுப்பவரை கடவுள் நேசிக்கிறார். பிலிப்பியர் 4:18-ல் பவுல் பிலிப்பியர்கள் தனக்கு அனுப்பிய பரிசை எப்படிப் பார்க்கிறார் என்பதை நாம் காண்போம்: “நான் எல்லாவற்றையும் பெற்று நிறைவுள்ளவனாயிருக்கிறேன்; நீங்கள் என்னிடத்தில் அனுப்பியவைகளைச் சுகந்த வாசனையாகவும், தேவனுக்குப் பிரியமான அங்கீகரிக்கப்பட்ட பலியாகவும் எப்பாப்பிரோதீத்துவின் கையிலே வாங்கிக்கொண்டதினால் திருப்தியாயிருக்கிறேன்.”

இங்கே தானிய காணிக்கைக்கான மற்றொரு தெளிவான குறிப்பு உள்ளது. அவர்கள் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலுக்குப் பல ஏற்பாடுகளை அனுப்பியிருந்தார்கள். பவுல் நன்றி கூறுகிறார். “நீங்கள் கர்த்தருக்கு ஒரு தானிய காணிக்கையைக் கொடுத்திருக்கிறீர்கள். அது ஒரு சுகந்த வாசனை.” லேவியராகமம் 2. இது நமது ஆவிக்குரிய ஆராதனையின் மற்றும் நமது புதிய உடன்படிக்கை பலியின் ஒரு பகுதியாகும்.

மீட்பு மற்றும் பராமரிப்புக்கான இரக்கங்களுக்காக நாம் காணிக்கை செலுத்த வேண்டிய மனப்பான்மை

நாம் அதை நன்றியுள்ள இருதயங்களுடன் செய்ய வேண்டும். கிறிஸ்து மூலமாக உங்களுடைய மீட்பின் பரிகார இரக்கங்களுக்காகவும், நீங்கள் கொடுத்த அறுவடையில் உள்ள பராமரிப்பு இரக்கங்களுக்காகவும் நான் நன்றி சொல்கிறேன். அது நன்றி தெரிவிப்பதாக இருந்தது. வானத்தை நோக்கி ஏறுவது. மேலும் இது எண்ணெய் மற்றும் தூபவர்க்கம் ஆகியவற்றின் மூலப் பொருட்களால் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்படுகிறது. இது மகிழ்ச்சியுடனும் நன்றியுள்ள இருதயங்களுடனும் செய்வதற்கான ஒரு அறிகுறியாகும்.

ஆம், அது தன்னார்வமாக இருந்தது, ஆனால் தானிய காணிக்கை எப்போதும் அவர்களின் ஆராதனையின் ஒரு வழக்கமான பகுதியாகும். அறுவடை காலத்தில், ஒவ்வொரு ஓய்வுநாளிலும், ஒவ்வொரு காலையிலும் ஒவ்வொரு கூட்டத்திலும், பஸ்கா காலத்திலும், மாதத்தின் தொடக்கத்தில் ஒரு தானிய காணிக்கை இருக்கும். நன்றியுள்ள இருதயங்களுடன் அவர்களை வைத்திருக்க இது ஒரு நினைவூட்டல்.

கடவுளின் இரக்கங்களை நினைவில் வைத்திருப்பது அதை நன்றியுணர்வுடன் செய்ய நமக்கு உதவும். பண்டைய காலங்களில் கடவுளின் மக்களிடையே இருந்த ஒரு விசித்திரமான நோய் மறப்பதுதான். உபாகமம் 8-ல் அவர் அவர்களை எச்சரிப்பதைக் காண்கிறோம்: “நீங்கள் அந்த தேசத்திற்குள் வந்து, நீங்கள் நடாத பயிர்த் தோட்டங்களையும், நீங்கள் கட்டாத வீடுகளையும், மதில் கட்டப்பட்ட நகரங்களையும் நீங்கள் சுதந்தரிக்கும்போது, இவை எல்லாவற்றையும் உங்களுக்குக் கொடுத்தவரும், உங்களுக்குச் செல்வத்தை ஈட்ட பலனளிப்பவரும் கர்த்தரே என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், மறந்துவிடாதீர்கள்.” கர்த்தரைத் தவிர ஒரு நாத்திக முயற்சியில் நீங்கள் ஈடுபடாமல் இருப்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். நாம் இயேசு கிறிஸ்துவால் சுத்திகரிக்கப்பட்டு முழுமையாக்கப்பட்ட ஒன்பது குஷ்டரோகிகளைப் போல ஆகலாம், அவர்கள் நன்றி தெரிவிக்கும் தானிய காணிக்கை கொள்கையுடன் கர்த்தராகிய இயேசுவிடம் திரும்பத் தவறிவிட்டார்கள். நாம் எத்தனை முறை அதைச் செய்திருக்கிறோம்? கடவுளிடமிருந்து ஆரோக்கியத்தையும் ஆசீர்வாதங்களையும் எத்தனை முறை உணர்கிறோம், பல காரியங்களைச் செய்ய ஓடுகிறோம், ஆனால் ஜீவனுள்ள கடவுளுக்குத் தானிய காணிக்கையைக் கொண்டு வருவதில்லை? நாம் வேண்டுமென்றே, திட்டமிட்டே, அத்துடன் தன்னிச்சையாகவும் அதை நம் வாழ்க்கையில் திட்டமிட வேண்டும் என்று நாம் தீர்மானிக்க வேண்டும்.

நம் சம்பளத்தைப் பெறும்போது, அது ஏன் நம்மை மகிழ்ச்சியால் நிரப்புவதில்லை? “ஓ, இது மட்டும்தானா.” நான் உங்களிடம் சொல்கிறேன், 10 மடங்கு அதிகம் கிடைத்தாலும், நாம் அதே உணர்வை உணருவோம். இந்தக் சம்பளம் கடவுள் எனக்குக் கொடுக்க வேண்டிய கடன் என்று நமது மனதில் நாம் கருதுகிறோம். எத்தனை முறை சம்பளத்திற்காகக் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்லியிருக்கிறீர்கள்? ஒரு குடும்பப் பக்தியாக, நீங்கள் குடும்பமாகச் சம்பளத்திற்காகக் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்லியிருக்கிறீர்களா? அறுவடைக்காகக் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்ல நம் குழந்தைகளுக்குக் கற்பித்திருக்கிறோமா? நாம் பரிசுகளால் நிரம்பி வழியும் ஒரு மேசையின் முன் அமர்ந்திருக்கிறோம்: மட்டன் பிரியாணி, பல வகையான சிக்கன் பொருட்கள், மீன். இது கடவுள் நமக்குக் கொடுக்க வேண்டிய தகுதியான விகிதம் என்று நாம் கருதுகிறோமா? அல்லது இது தகுதியற்ற விருந்தல்லவா? பரிசுத்த கடவுள் நம்மை, அவருடைய தகுதியற்ற ஊழியர்களைப் பார்க்கிறார், அவருடைய மேசையைத் தீட்டுப்படுத்தியவர்கள், இந்த நாள் வரையிலும் அவருக்குத் துரோகமாகக் கலகம் செய்தவர்கள்? ஆனால் அதற்குப் பதிலாக, ஜீவனுள்ள கடவுள் மளிகைப் பைகளுடன் வந்து, அதை நம்முடைய தகுதியற்ற மேசையின்மீது வைப்பதைக் கவனியுங்கள். அவர், “நான் உங்களுக்காகக் கொண்டு வந்ததைப் பாருங்கள்” என்று கூறுகிறார். நம் இருதயத்திலிருந்து தானிய காணிக்கையின் நன்றியை நாம் செலுத்துகிறோம்.

நாம் தொடர்ந்து ஒரு தானிய காணிக்கையைச் செலுத்தாததால், நாம் வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சியாக இல்லை என்று நான் உங்களிடம் சொல்கிறேன். நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், சில சமயங்களில் நம்முடைய ஜெபங்கள் நன்றியுணர்வு மற்றும் கண்ணீரால் திணறடிக்கும் உணர்வுகள் இல்லாமல் மிகவும் ஒரே தொனியில் இருக்கின்றன. ஏன்? எல்லாம் பெருமை, நன்றியுணர்வு இல்லை. நாம் நன்றியுள்ளவர்களாக இருந்தால், அது ஒரு பெரிய நன்றியுணர்வு காணிக்கையாகும். “நீங்கள் செய்தவற்றால் நான் சிலிர்க்கிறேன், உற்சாகமடைகிறேன். நான் மகிழ்ச்சியின் எண்ணெயையும் தூபவர்க்கத்தையும் கொண்டு வருகிறேன், வெறும் சலிப்பான, ஒரே தொனியில் அமைந்த ஜெபப் பலியையோ அல்லது கடவுள் நமக்கு அளித்த பரிசையோ அல்ல.”

நம்முடைய அதிகாரத்தை நாம் மதிக்க, நாம் அதைச் செய்ய வேண்டும். தானியத்திற்கான உண்மையான எபிரேய வார்த்தை மின்ஹா (Minha) என்று அழைக்கப்படுகிறது. அந்த வார்த்தைக்கு திறை (தண்டம்) என்று பொருள். இது நம் மீதுள்ள கடவுளின் சர்வ அதிகாரத்தை ஒப்புக்கொள்வதாகும், நாம் திறை செலுத்துகிறோம். ஒரு தானிய காணிக்கையைச் செலுத்துவதன் மூலம் அவருடைய அதிகாரத்தை மதிக்கிறோம், நேசிக்கிறோம். பழைய ஏற்பாட்டில், மக்கள் அதிகாரத்தை வெறுத்தபோது, அவர்கள் திறை செலுத்த மறுத்தார்கள். நியாயாதிபதிகளில் நாம் காண்பது போல, தாவீது மற்றும் சாலொமோன் நாட்களில், மக்கள் ராஜாவை நேசித்தபோது, அவர்கள் திறை செலுத்தினர். யெகோவா நம்முடைய ராஜா. மீட்புக்காக ஒரு தானிய காணிக்கையைச் செலுத்துவதன் மூலம், நாம், “ஆண்டவரே, நாங்கள் உம்மை நேசிக்கிறோம். நான் உமக்கு உண்மையுள்ளவனாக இருப்பேன். நான் உமக்குக் கீழ்ப்படிவேன், இந்தத் தானியத்தைக் கொண்டு வரும்போது உம்மீது மிகுந்த பாசம் கொள்கிறேன். என் கைகளின் உழைப்புகள் அனைத்தையும் உம்முடைய நாமத்தைச் சேவிக்கப் பயன்படுத்துவேன், ஓ, என் மகத்தான ராஜாவே” என்று சொல்கிறோம்.

புளிப்பு இல்லாததில் காட்டப்பட்டது போல, அதை நேர்மையுடன் செய்யுங்கள். பாசாங்குத்தனமின்றி, மகிழ்ச்சியுடன், சந்தோஷத்துடன்.

உப்பில் காட்டப்பட்டது போல, நாம் அதை உடன்படிக்கை உண்மையுள்ளமையுடன் செய்ய வேண்டும். தானிய காணிக்கைகள் கனமாகப் பதப்படுத்தப்பட வேண்டும். உப்பு சகிப்புத்தன்மையையும் குறிக்கிறது. உப்பு என்பது நெருப்பால் அழிக்க முடியாத ஒன்று. அது காலத்தால் அழிக்க முடியாதது, எனவே காணிக்கையில் உப்பைச் சேர்ப்பது, ஆராதனை செய்பவர் ஒரு நித்தியமான, தற்காலிகமானதல்லாத, உடன்படிக்கையில் இருக்கிறார் என்பதை நினைவூட்டுகிறது.

இஸ்ரவேலில் ஆராதனை சரியானதாக இருந்தபோது, இந்த இரண்டு காரியங்களுடனும், முழு தேசத்திலும் கடவுளின் ஆசீர்வாதங்கள் இருந்தன. தேசம் செழித்தது, ஆசாரியர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, கடவுள் அவர்களையும் மக்களையும் ஆசீர்வதித்தார்.