Grace Reformed Baptist Church, Bangalore

திருத்தப்பட்ட மற்றும் தமிழில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பகுதி இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

---

உபவாசத்தைப் பற்றி இயேசுவிடம் கேட்கப்பட்டது

அப்பொழுது யோவானுடைய சீஷர்கள் அவரிடத்தில் வந்து: “நாங்களும் பரிசேயர்களும் அடிக்கடி உபவாசம் பண்ணுகிறோம்; உம்முடைய சீஷர்கள் ஏன் உபவாசம் பண்ணவில்லை?” என்று கேட்டார்கள். இயேசு அவர்களை நோக்கி: “மணவாளன் தங்களோடிருக்கும்வரைக்கும் மணவாளனுடைய தோழர்கள் துக்கப்படலாமா? மணவாளன் அவர்களை விட்டு எடுத்துக்கொள்ளப்படும் நாட்கள் வரும், அப்பொழுது அவர்கள் உபவாசம் பண்ணுவார்கள். பழைய வஸ்திரத்திலே ஒருவரும் சுருங்காத புதிய துணியை ஒட்டுப்போட மாட்டார்கள்; ஒட்டுத் துணி வஸ்திரத்தை இழுக்கும், கிழிசல் அதிகமாகும். ஒருவரும் புதிய திராட்சரசத்தைப் பழைய துருத்திகளில் ஊற்ற மாட்டார்கள்; ஊற்றினால், துருத்திகள் கிழிந்துபோம், இரசமும் சிந்திப்போம், துருத்திகளும் கெட்டுப்போம். புதிய திராட்சரசத்தைப் புதிய துருத்திகளில் ஊற்றுவார்கள், அப்பொழுது இரண்டும் பத்திரப்பட்டிருக்கும்” என்று சொன்னார்.

இயேசு மத்தேயுவின் வீட்டில் விருந்து சாப்பிட்டுக் கொண்டிருந்தார். கடந்த முறை பரிசேயர்கள் வந்து அவருடைய சீஷர்களிடம் ஒரு கேள்வியைக் கேட்டதை நாம் பார்த்தோம், இப்போது யோவான் ஸ்நானகனுடைய சீஷர்கள் ஒரு கேள்வியைக் கேட்பதையும், இயேசுவின் பதிலையும் நாம் பார்க்கிறோம். இந்தப் பகுதியில் விசித்திரமான வார்த்தைகளும் பழக்கவழக்கங்களும் உள்ளன: உபவாசம், “மணவாளனுடைய தோழர்கள்,” “சுருங்காத துணி,” மற்றும் “புதிய திராட்சரசத்தைப் பழைய துருத்திகளில் ஊற்றுதல்.” நம்முடைய இருதயங்களில், குடும்பங்களில் மற்றும் சமூகத்தில் நாம் எதிர்கொள்ளும் இத்தனை பிரச்சினைகளுடன், 21-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதனுக்கு இந்தப் பழைய விஷயங்கள் என்ன சொல்ல வேண்டும் என்று நீங்கள் ஆச்சரியப்படலாம். அவற்றுக்கு என்ன தொடர்பு இருக்கிறது? நிச்சயமாக, இது நேரத்தை வீணடிப்பதாக இருக்க முடியாது. நான் அதை முதன்முதலில் படித்தபோது, அப்படித்தான் உணர்ந்தேன். ஆனால் யாக்கோபு சொல்வது போல, நீங்கள் கவனமாகப் பார்த்து, தொடர்ந்து நிலைத்திருந்தால், நீங்கள் அதன் மூலம் ஆசீர்வதிக்கப்படுவீர்கள். இதற்கு ஒரு மிக முக்கியமான தொடர்பு உள்ளது, அதைப் பார்க்கப் பரிசுத்த ஆவியானவர் நமக்கு உதவுவாராக.

இந்த உலகில், மிகவும் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட மற்றும் போதுமான அளவு புரிந்துகொள்ளப்படாத விஷயம் இயேசு கிறிஸ்துவின் சுவிசேஷம் ஆகும். “எனக்கு அதிகம் தெரியும்” என்று சொல்பவன் அதிகம் அறியவில்லை. எப்போதெல்லாம் ஆண்களும் பெண்களும் சுவிசேஷத்தின் மகிமையைத் தெளிவாகக் காண்கிறார்களோ, அப்போதெல்லாம் அவர்களுடைய முழு வாழ்க்கையும் சக்தி வாய்ந்த விதத்தில் மாற்றப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு தலைமுறையிலும் நாம் அதைப் பார்க்கிறோம். அப்போஸ்தலர் நடபடிகளில் நாம் அதைப் பார்க்கிறோம். மக்கள் தாங்கள் சுவிசேஷத்தைப் புரிந்துகொண்டதாக நினைத்தார்கள், ஆனால் அதன் மகிமையை அவர்கள் உண்மையிலேயே கண்டபோது, அவர்களுடைய வாழ்க்கை மாறியது. பவுலின் வாழ்க்கையிலும், சீர்திருத்தக் காலத்திலும், ஆயிரக்கணக்கான விசுவாசிகளின் வாழ்க்கையிலும் நாம் இதைப் பார்க்கிறோம். மார்ட்டின் லூதர், ஒரு கத்தோலிக்கத் துறவியாக, தான் கடவுளின் பிள்ளை என்று நினைத்து பல வருடங்கள் வாழ்ந்தார், மேலும் பைபிளைக் கூடக் கற்பித்தார், ஆனால் ரோமரிடமிருந்து சுவிசேஷத்தைப் புரிந்துகொண்டபோது அவருடைய வாழ்க்கை முற்றிலும் மாறியது. தான் நினைத்த அனைத்தும் தவறானவை என்பதை உணர்ந்து, அவர் ஆச்சரியமடைந்தார், மேலும் சுவிசேஷத்தைப் பற்றிய ஒரு அற்புதமான புரிதலுக்கு வந்தார், மேலும் அவருடைய ஆச்சரியத்திலிருந்து அவர் ஒருபோதும் மீளவில்லை. இது சுவிசேஷ சத்தியத்தின் ஒரு வெடிப்பாகும். அதே விஷயம் ஜார்ஜ் ஒயிட்ஃபீல்ட் மற்றும் ஜான் வெஸ்லி ஆகியோருக்கும் நடந்தது, அவர்கள் மிகவும் மதப் பற்றுள்ளவர்களாக இருந்தார்கள், மேலும் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கித்தார்கள், தங்களைத் தாங்களே இரட்சிக்க முயன்றார்கள், ஆனால் பின்னர் தாங்கள் அனைவரும் தவறு என்று உணர்ந்தார்கள். பின்னர் இது கடவுள் கொடுக்கும் ஒன்று என்பதை அவர்கள் கண்டார்கள், மேலும் ஒரு பெரிய மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது. இது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் பலரும் தாங்கள் எப்போதும் சுவிசேஷத்தை அறிவதாக நினைக்கிறார்கள், ஆனால் உண்மையில் அறியவில்லை. அதுவே இன்று நம்மிடையே உள்ள மிகப் பெரிய பிரச்சினை. கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி எங்களுக்குப் போதுமான அளவு தெரியும் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். நாம் சுவிசேஷத்தின் மகிமையையும், நம்முடைய எல்லாத் தேவைகளுக்கும் அது எப்படிப் போதுமானது என்பதையும் பார்க்க வேண்டும். நம்முடைய பிரச்சினைகள் மற்றும் நாம் வாழ்க்கையைப் பார்க்கும் விதம் பெரும்பாலும் சுவிசேஷத்தைப் பற்றிய ஒரு தவறான புரிதலால் தான் இருக்கிறது. மக்கள் சுவிசேஷத்தை எத்தனை முறை தவறாகப் புரிந்துகொண்டார்கள் மற்றும் அவரிடம் கேள்விகளைக் கேட்டார்கள் என்பதை நீங்கள் சுவிசேஷங்களைப் படித்தால் ஆச்சரியப்படுவீர்கள். நம்முடைய கர்த்தருடைய நேரத்தில் அவ்வளவு நேரம் இந்தக் கேள்விகளுக்கும் விவாதங்களுக்கும் பதிலளிப்பதில் செலவிடப்பட்டது. மக்கள் தொடர்ந்து கேட்டார்கள், “கடவுளின் குமாரன் இந்தக் கேள்விகளுக்குப் பதிலளித்துக் கொண்டிருப்பது நேரத்தை வீணடிப்பது இல்லையா?” இல்லை, நம்முடைய கர்த்தருடைய பதில் மிகவும் ஆழமானதும் அற்புதமானதுமாகும். சுவிசேஷத்தை நாம் முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ளவும், அதன் மகிமையைக் காணவும் பரிசுத்த ஆவியானவரின் ஞானம் இதைப் பதிவு செய்துள்ளது. நீங்கள் சுவிசேஷத்தைப் புரிந்துகொண்டீர்களா? அப்படியானால், நீங்கள் ஆச்சரியத்தால் பிரமித்து, சிலிர்ப்படைந்து, அதனால் மகிழ்ச்சியால் நிரப்பப்பட்டிருக்கிறீர்களா? இல்லையென்றால், இந்தப் பகுதி நம்மை மகிழ்ச்சியால் நிரப்ப முடியும்.

கடந்த முறை நாம் மத்தேயுவின் வீட்டில் நடந்த பெரிய விருந்தை பார்த்தோம். மத்தேயு ஒரு விருந்து வைத்து, கப்பர்நகூமின் அனைத்து வெறுக்கத்தக்கவர்களையும் அழைத்தார், இயேசு கௌரவ விருந்தினராக இருந்தார். பின்னர் பரிசேயர்கள் வந்து, அவர்களுடைய எஜமான் ஏன் பாவிகளுடன் சாப்பிடுகிறார் என்று சீஷர்களிடம் கேட்டதைப் பார்த்தோம், மேலும் நம்முடைய கர்த்தர் ஒரு அற்புதமான பதிலைக் கொடுத்தார். அவர் மூன்று வழிகளில் பதிலளித்தார்: பொதுவான தர்க்கத்திலிருந்து (சுகமானவர்களுக்கு அல்ல, பிணியாளிகளுக்கே வைத்தியன் தேவை), வேதங்களிலிருந்து (ஓசியாவிலிருந்து மேற்கோள் காட்டி), மற்றும் தம்முடைய சொந்த ஊழியத்தையும் அதிகாரத்தையும் கூறுவதன் மூலம் (“நான் நீதிமான்களை அல்ல, பாவிகளையே அழைக்க வந்தேன்”). இதுவே சுவிசேஷத்தின் முக்கிய செய்தி. பரிசேயர்கள் சுயநீதியால் குருடாக்கப்பட்டதால் சுவிசேஷத்தின் மகிமையைப் பார்க்க முடியவில்லை. இயேசு இதை மீண்டும் மீண்டும் சொல்ல வேண்டியிருந்தது. உங்கள் பாவத்தை நீங்கள் உணரும் வரை, அவரால் உங்களுக்கு உதவ முடியாது. லூக்கா 15 இல், “இவன் பாவிகளை ஏற்றுக்கொண்டு அவர்களோடு சாப்பிடுகிறான்” என்று பரிசேயர்களும் வேதபாரகர்களும் முறுமுறுத்தபோது, அவர் தொலைந்துபோன ஆடு, தொலைந்துபோன வெள்ளிக்காசு, மற்றும் ஊதாரி மைந்தன் பற்றிய ஒரு முழு அதிகாரம் உவமைகளைக் கொடுத்தார், மேலும் ஒரு பாவி மனந்திரும்பும்போது பரலோகத்தில் மகிழ்ச்சி உண்டாகிறது என்பதைக் காட்டினார்—அதுவே கடவுளின் இருதயம். பின்னர் மீண்டும் லூக்கா 18 இல், பரிசேயன் மற்றும் ஆயக்காரனின் ஜெபம், மற்றும் 19 ஆம் அதிகாரத்தில் அவர் சகேயுவின் வீட்டிற்குச் சென்றபோது, மற்றொரு ஆயக்காரன். பின்னர் அவர் பைபிளில் உள்ள மிகப் பெரிய கூற்றுகளில் ஒன்றைக் கூறினார்: “மனுஷகுமாரன்… தொலைந்துபோனதை… தேடவும் இரட்சிக்கவுமே வந்தார்.” மக்களே, அதுதான் சுவிசேஷ செய்தியின் இருதயமும் ஆன்மாவும் ஆகும்.

மத்தேயு 9:13 இல், பகுதிக்கான திறவுகோல் வசனத்தின் முடிவு. நம்முடைய கர்த்தர், “நான் நீதிமான்களை அல்ல, பாவிகளையே அழைக்க வந்தேன்” என்று சொல்கிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இரட்சிப்பிற்கான சுவிசேஷத்தின் பயனுள்ள அழைப்பு நீதிமான்களுக்கு அல்ல, பாவிகளுக்கு மட்டுமே நீட்டிக்கப்படுகிறது—அவர்கள் தாங்கள் சரியென நினைப்பவர்களுக்கு அல்ல, ஆனால் தாங்கள் சரியில்லை என்று அறிந்தவர்களுக்கு. இதுவே கிறிஸ்து உலகிற்கு வந்ததன் மகிமையான நோக்கம் ஆகும்.

இந்தச் சுவிசேஷத்தின் ஒவ்வொரு அதிகாரத்திலும் நாம் இதைப் பார்க்கலாம். அவருடைய வம்சாவளியை எடுத்துக்கொள்ளுங்கள்; அது கடவுள் பாவிகளை, தமார், ராகாப் மற்றும் பத்சேபாள் போன்ற மிக மோசமானவர்களையும், தாழ்ந்தவர்களையும் கூட இரட்சிக்கிறார் என்பதைக் காட்டுகிறது. மூன்றாவது அதிகாரத்தில், யோவான் ஸ்நானகன் மனந்திரும்பலைப் பிரசங்கிப்பதைக் காண்கிறோம், மேலும் தாங்கள் பாவிகள் என்று உணர்ந்தவர்கள் மட்டுமே மனந்திரும்புவார்கள். அதிகாரங்கள் 5-7 மனிதனின் பாவத்தன்மையைக் காட்டுகின்றன, அவன் கடவுளின் தரத்திலிருந்து எவ்வளவு தூரம் விலகி இருக்கிறான். அன்றைய தினம் இஸ்ரவேலிலும், அதன் பின்னர் ஒவ்வொரு மனிதனும், தன் பாவத்தையும் தன் பெரிய தேவையையும் ஒருபோதும் உணராததால் சுவிசேஷத்தை நிராகரிக்கிறான். ஆனால் ஒரு மனிதன் தன் பாவத்தைக் கண்டு, கிறிஸ்துவிடம் வரும்போது என்ன ஒரு மகிழ்ச்சியையும் ஆசீர்வாதத்தையும் அனுபவிக்கிறான்! அத்தகைய மனிதர்களை நாம் 9 ஆம் அதிகாரத்தில் காண்கிறோம். வசனங்கள் 1-8 இல், திமிர்வாதக்காரன் பாவம் நிறைந்த பாரத்தால் மிகவும் அவநம்பிக்கையுடனும் பாரத்துடனும் இருப்பதை நாம் காண்கிறோம். கிறிஸ்துவினுடைய பாதங்களில் இருக்கும் வரை எந்தத் தடையும் அவனைத் தடுக்கவில்லை. கர்த்தர் அவனை மன்னித்து அவனுடைய தேவையைப் பூர்த்தி செய்தார். அவர் அந்த மனிதனை மன்னிக்க முடிந்தால், வேறு யாரை அவர் மன்னிக்க முடியும், மேலும் எந்த அளவிற்கு அவரால் மன்னிக்க முடியும், மேலும் எந்த வகையான பாவிகளை அவரால் மன்னிக்க முடியும்? மிக மோசமான பாவிகளை அவரால் மன்னிக்க முடியுமா? அவருடைய மன்னிப்பு எவ்வளவு தூரம் செல்கிறது என்பதைக் காட்ட, 9 ஆம் வசனத்தில், மத்தேயு தன்னையே மிக மோசமான பாவியாக அறிமுகப்படுத்துகிறார். அவர் ஒரு ஆயக்காரனாக இருந்தார், எல்லா வகையான ஆயக்காரர்களிலும் மிக மோசமானவர்—தன்னுடைய சொந்த மக்களுக்கு ஒரு துரோகி, கொள்ளையடித்தல் மூலம் பிழைப்பு நடத்தியவர், ஒரு வெற்றி பெறும் சக்திக்கு வேலை செய்தவர். ஆயினும்கூட, மத்தேயுவிடம் தான் கர்த்தர், “என்னைப் பின்பற்றி வா” என்று சொன்னார், மேலும் அவர் எழுந்து பின்பற்றினார். தன்னுடைய இரட்சிப்பின் மகிழ்ச்சியில், மத்தேயு ஒரு விருந்தை ஏற்பாடு செய்தார்.

பின்னர், அவருடைய வீட்டில், பரிசேயர்களின் கேள்விக்குப் பிறகு, மற்றொரு குழு ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறது.

---

கேள்வியும் விரிவான பதிலும்

யார் அந்தக் கேள்வியைக் கொண்டு வருகிறார்கள், அந்தக் கேள்வி என்ன? மற்றும் நேரடியான மற்றும் விரிவான பதில் என்ன?

கேள்வியைக் கொண்டு வருபவர்கள் யோவானுடைய சீஷர்கள். பலர் யோவானைப் பின்பற்றினார்கள். இவர்கள் யோவானின் செய்தியை நம்பி அவரைப் பின்பற்றியவர்கள். இந்த நேரத்தில், யோவான் சிறையில் இருந்தார். இயேசுவின் ஊழியம் யோவான் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பின்னரே கலிலேயாவில் தொடங்கியது. யோவானுடைய முதன்மை ஊழியம் தனக்காகச் சீஷர்களை அதிகரிப்பது அல்ல, ஆனால் மேசியா வரும் வரை மட்டுமே அவர் சீஷர்களை உருவாக்கினார் என்பதை நாம் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். பின்னர் அவர் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவரையும் இயேசுவிடம் சுட்டிக் காட்டினார்: “இதோ, உலகத்தின் பாவத்தைச் சுமந்துதீர்க்கிற தேவ ஆட்டுக்குட்டி.” அவர், “அவர் பெருகவும், நான் சிறுகவும் வேண்டும்” என்று சொன்னார். யோவான் தன்னுடைய சீஷர்களைக் கிறிஸ்துவிடம் மாற்ற முயன்றார், ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் அப்படிச் செய்யவில்லை என்பது வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது. உண்மையில், அப்போஸ்தலன் பவுலின் வாழ்க்கையில் கூட அப்போஸ்தலர் 19 இல், கிறிஸ்துவைப் பற்றி கூடத் தெரியாத சில யோவான் ஸ்நானகனுடைய சீஷர்கள் சுற்றித் திரிகிறார்கள்.

யோவானைக் கிறிஸ்துவுக்கான ஒரு பாலமாக, பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து புதிய உடன்படிக்கைக்கான ஒரு பாலமாகப் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, யோவானின் சீஷர்கள் பாலத்திலேயே சிக்கிக்கொண்டார்கள். யோவானைக் கிறிஸ்துவுக்கான ஒரு ஆயத்த செய்தியாக எடுத்துக்கொள்வதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் யோவானின் போதனையை மத வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டமைப்பாக நிறுவத் தொடங்கினர், அது பரிசேயர்களைப் போலவே வழக்கமான உபவாசத்தையும் உள்ளடக்கியது. இந்த மக்கள் யோவானின் முழு செய்தியையும் புரிந்துகொள்ளவில்லை; புரிந்துகொண்டால், அவர்கள் யோவானின் சீஷர்களாக இல்லாமல் இயேசுவின் சீஷர்களாக இருந்திருப்பார்கள்.

இங்கே, அவர்கள் ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறார்கள்:

“நாங்களும் பரிசேயர்களும் அடிக்கடி உபவாசம் பண்ணுகிறோம்; உம்முடைய சீஷர்கள் ஏன் உபவாசம் பண்ணவில்லை?”

ஒருவேளை அவர்கள் பரிசேயர்களின் கேள்வியால் ஊக்கமடைந்து அவரிடம் கேட்டிருக்கலாம். யோவான் பரிசேயர்களுக்கு மிகவும் எதிராக இருந்தார் என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, இப்போது கிறிஸ்துவுக்கு எதிரான ஒரு பொதுவான ஆட்சேபனை, நம்முடைய நாடுகளின் அரசியலில் இருப்பது போல, இந்த எதிரெதிர் கட்சிகளையும் ஒன்றிணைக்கிறது. “நாங்களும் பரிசேயர்களும்” என்று சொல்ல அவர்கள் தயாராக இருந்தது யோவானைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஒரு மோசமான விஷயம். அவர்களுடைய எஜமான் அதே வகுப்பினரை “விரியன் பாம்புக் குட்டிகளே” என்று அழைத்த நாட்களிலிருந்து அவர்கள் வெகுதூரம் பயணித்திருந்தார்கள்! இரு தரப்பினரும் நேரடி மோதலைத் தவிர்க்கிறார்கள், ஏனென்றால் பரிசேயர்கள் இயேசுவின் நடத்தைக்கான காரணத்தை சீஷர்களிடம் விசாரிக்கிறார்கள், அதேசமயம் யோவானின் சீஷர்கள் இயேசுவின் சீஷர்களின் நடத்தைக்கான காரணத்தை இயேசுவிடம் கேட்கிறார்கள். இரண்டிலும், போலி மரியாதை துடிப்பான வெறுப்பை மூடுகிறது. பரிசேயர்கள் நீங்கள் வாரத்திற்கு இரண்டு முறை உபவாசம் செய்ய வேண்டும் என்று நம்பினார்கள், அதேசமயம் பழைய ஏற்பாடு ஒரே ஒரு உபவாசத்தை மட்டுமே பட்டியலிட்டது: பாவ நிவிர்த்தி நாள். யோம்கிப்பூர்தான் முழு பழைய ஏற்பாட்டிலும் கட்டளையிடப்பட்ட ஒரே உபவாசம் ஆகும். ஆனால் அவர்கள் இந்தச் சடங்குகளையும் இந்த வழக்கத்தையும் கட்டியெழுப்பியிருந்தார்கள்.

“உங்களுடைய மதம் எங்களுடையதை விட ஏன் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கிறது?” அந்தக் காலத்தின் யூத மரபுகளின் மூன்று முக்கிய வெளிப்பாடுகள் உபவாசம், தர்மம் கொடுத்தல், மற்றும் ஜெபங்கள். அவர்கள் ஒரு நாளில் இத்தனை இடைவெளிகளில் ஜெபங்களைச் சொன்னபோது அவர்களுடைய சிறிய வழக்கம் இருந்தது, மேலும் அவர்கள் தெருவின் நடுவில் ஒரு மூலையில் நின்று அதைச் செய்வார்கள். அவர்களுடைய சிறிய தர்மம் கொடுக்கும் வழக்கங்கள் இருந்தன, மேலும் அவர்களுடைய வழக்கமான உபவாசங்களும் இருந்தன, மேலும் அவர்கள் ஒரு வாடிய முகத்துடன் உபவாசம் இருப்பது போலத் தோற்றமளிப்பார்கள். அவர்கள் உபவாசம் செய்கிறார்கள் என்று எல்லோரும் அறியும்படி தங்களைத் தாங்களே அலங்கரித்துக் கொள்வார்கள். சரி, இந்த வெளிப்புற, வெளிப்படையான சடங்குகள் அவர்களுடைய மதத்தின் சாரமாக இருந்தது, மேலும் அவர்கள் உண்மையில் சொல்வது என்னவென்றால், “நீங்கள் நாங்கள் செய்வதை ஏன் செய்யவில்லை?”

அது ஒரு மிக முக்கியமான கேள்வி. பாருங்கள், அவர்கள் மதத்தை இருதயத்தின் விஷயமாகப் பார்க்கவில்லை—தாழ்மை, பாவத்தன்மை, மனந்திரும்புதல் அல்லது பரிசுத்தம். அவர்கள் மதத்தைச் சடங்கு மற்றும் சம்பிரதாயத்தின் விஷயமாகப் பார்க்கிறார்கள், மேலும் இன்று அப்படிப்பட்டவர்கள் பலர் இருக்கிறார்கள். உதாரணமாக, ரோமன் கத்தோலிக்கத் திருச்சபையில், செல்லும் வழக்கத்திற்காகச் செல்லும் பலர் இருக்கிறார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன். நீங்கள் செல்கிறீர்கள், முழங்காலில் குனிகிறீர்கள், எழுந்து நிற்கிறீர்கள், திருச்சடங்கை எடுக்கிறீர்கள், மற்றும் மணிமாலையை ஓடுகிறீர்கள், அவ்வளவுதான். மேலும் அவர்களுடன் சுவிசேஷம், பைபிள், மனந்திரும்புதல், பாவம், இருதயத்தின் நிலை, கடவுளுடைய வார்த்தையை அனுபவிப்பது, மற்றும் உண்மையான மனமாற்றம் பற்றி ஒரு உரையாடலை நீங்கள் நடத்த முடியாது. அவர்கள் ஒரு சடங்காகக் கேட்பார்கள் மற்றும் ஒரு சடங்காக ஜெபிப்பார்கள், அவர்களுடைய இருதயத்துடன் தொடர்பில்லாமல். மேலும் அதைச் செய்ய அவர்கள் பல வருடங்களாகப் பயிற்றுவிக்கப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் எதைப் பற்றிப் பேசுகிறீர்கள் என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது. அது ஒரு புனிதருக்குத் தலை வணங்குவது அல்லது ஒரு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றுவது அல்லது ஒரு சடங்கின் மூலம் செல்வது, மேலும் எங்களுடைய புரொட்டஸ்டன்டிசத்திலும் அவர்கள் இருக்கிறார்கள். இரவு உணவு மேசையில் ஒரு சிறிய ஜெபம் செய்பவர்கள். அவர்கள் ஒரு பைபிளை வைத்திருக்கிறார்கள். எப்போதாவது அதைப் பார்க்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு திருச்சபை சேவைக்குச் செல்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு பாடலைப் பாடுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் வடிவங்கள், வழக்கங்கள், வெளிப்புறங்கள் ஆகியவற்றின் மூலம் செல்கிறார்கள். அவர்கள் உபவாசம் செய்யும் லெந்து காலத்தைக் கொண்டிருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களுடைய பண்டிகைகள் பைபிளுக்கு அப்பாற்பட்டவை, மேலும் நாங்கள் ஏன் வித்தியாசமாக இருக்கிறோம் என்று அவர்கள் கேட்கிறார்கள். அவர்களுக்கு உள்ளே என்னவென்று கூடப் புரியவில்லை. பாவத்தைப் பற்றி உறுதியாக இருப்பது, இருதயத்தில் ஆழமான மனந்திரும்புதல், மற்றும் பரிசுத்தத்தில் வளர்வது என்றால் என்னவென்று அவர்களுக்குத் தெரியாது. அவர்கள் அடிப்படையில் கேட்பது அதுதான். “உங்களுடைய முறை ஏன் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கிறது? நீங்கள் நாங்கள் செய்வதை ஏன் செய்யவில்லை?” பழைய ஏற்பாட்டில் உபவாசம் என்பது பாவம் மற்றும் துக்கத்திற்காக உணவைத் தவிர்ப்பது, ஆத்துமா துக்கம் மற்றும் துயரத்தால் நிரப்பப்பட்டிருக்கும்போது, அவர்கள் உபவாசம் செய்தார்கள். யோவானுடைய சீஷர்களின் உபவாசப் பழக்கம் யோவானின் செய்தியிலிருந்து வந்திருக்கலாம், அது மனந்திரும்புதல் மற்றும் பாவத்தை அறிக்கை செய்வதற்கான ஒரு செய்தியாக இருந்தது. அவர்கள் வழக்கமாக உபவாசம் செய்து கொண்டிருந்தார்கள். அவர்களைத் தொந்தரவு செய்வது என்னவென்றால், அவர்கள் உபவாசம் செய்து கொண்டிருக்கும்போது, இயேசுவின் சீஷர்கள் உபவாசத்தில் ஈடுபடாமல், பாவிகளுடன் விருந்து சாப்பிடுகிறார்கள்—யோவானின் உபவாசம் செய்யும் சீஷர்கள் மற்றும் இயேசுவின் விருந்துண்ணும் சீஷர்கள்.

நம்முடைய கர்த்தருடைய பதில். அவர் ஒரு கேள்வியுடன் பதிலைக் கொடுக்கிறார்: “மணவாளனுடைய தோழர்கள் உபவாசம் பண்ணலாமா?” இயேசு அந்தக் காலத்தில் உள்ள மக்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமான உருவகத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்.

மணவாளன் தங்களோடிருக்கும்வரைக்கும் மணவாளனுடைய தோழர்கள் துக்கப்படலாமா?

அவர் ஒரு பொதுவான வழக்கத்திலிருந்து ஒரு சம்பவத்தை எடுக்கிறார். அங்கே ஒரு திருமணக் காட்சி இருக்கிறது. அந்தக் காலங்களில், ஒரு திருமணம் ஏழு நாட்கள் நீடிக்கும், மேலும் ஒரு மனிதன் திருமணம் செய்யும்போது, அவர் தன்னுடைய சிறந்த நண்பர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பார், அவர்கள் விருந்தை உயிர்ப்புடன் வைத்திருப்பதற்குப் பொறுப்பாவார்கள். அது சரி, அவர்கள் திருவிழாக்களை ஊக்குவிப்பார்கள், கொண்டாட்டத்தை நடத்துவார்கள், வேடிக்கையை உருவாக்குவார்கள், மேலும் எல்லாம் நன்றாக நடப்பதை உறுதி செய்வார்கள், எல்லோரும் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதையும் அனுபவிப்பதையும் உறுதி செய்வார்கள். இன்றும் கூட, நாம் எப்போதும் மணமகனைப் பார்ப்போம், மேலும் மிக முக்கியமாக, தொடர்ந்து புன்னகைப்போம், புன்னகைப்போம். ஒரு காட்சியை கற்பனை செய்து பாருங்கள்: அங்கே மணமகன் அமர்ந்திருக்கிறார், மேலும் அவருடைய நண்பர்கள் அவருக்குப் பக்கத்தில் இருக்கிறார்கள். எல்லோரும் விருந்து சாப்பிட்டுக் கொண்டிருக்கும்போது, அசைவ உணவுகள், பத்து வகைகள், மற்றும் ஒரு பெரிய அசைவ உணவு தட்டு பரிமாறப்படுகிறது. இன்றும் கூட முஸ்லீம் திருமணங்களைப் பார்க்கலாம்—அவர்கள் தட்டுகளை மையத்தில் வைக்கிறார்கள். உங்களுக்கு எவ்வளவு வேண்டுமானாலும், தட்டுக்குத் தட்டு, அசைவ உணவுகள், முக்கிய உணவு, மற்றும் இனிப்புடன் நீங்கள் சாப்பிடலாம். பல வகைகள், விளக்குகள், இசை, மற்றும் நடனம், அனைவரும் மகிழ்ந்து கொண்டிருக்கிறார்கள். ஆனால் எல்லோரும் மகிழ்ந்து கொண்டிருக்கும்போது, மூன்று நண்பர்கள் மேசையில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள், உணவில் ஒரு துளியையும் தொடவில்லை. அவர்கள் எதையும் தொடவில்லை. இரண்டு அல்லது மூன்று மணி நேரம், அவர்கள் ஒரு சோகமான முகத்துடனும், வேதனையான தோற்றத்துடனும் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். அவர்கள் எவ்வளவு வித்தியாசமாகவும் விசித்திரமாகவும் இருப்பார்கள். ஒரு திருமண வரவேற்பு விருந்துண்ணும் இடமாகும், உபவாசம் மற்றும் துக்கத்திற்கான நேரம் அல்ல. அவர் திருமணம் செய்ய விரும்பிய பெண்ணைத் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை என்றால் தவிர, சோகமாக இருப்பது மிகவும் தவறானது. மணமகனுக்கு எவ்வளவு அவமானம்.

நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு இப்படித்தான் பதிலளிக்கிறார். “அதனால்தான் என் சீஷர்கள் உபவாசம் செய்யவில்லை.” நான் அவர்களுடன் இருக்கும்போது என் சீஷர்கள் உபவாசம் செய்வது மணமகனின் திருமண வரவேற்பில் அவருடைய நெருங்கிய நண்பர்கள் உபவாசம் செய்வது போல இருக்கும். அது முற்றிலும் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது மற்றும் இணக்கமற்றது. நீங்கள் அவர்களை எப்படி உபவாசம் செய்யச் சொல்ல முடியும்? ஆச்சரியமாக, அவர் கிறிஸ்துவைப் பற்றிப் பேசும்போது யோவான் பயன்படுத்தும் அதே படத்தைக் கொண்டு அவர்களைக் கண்டிக்கிறார். அவர் திருமணம், மணமகன், மற்றும் அவருடைய நண்பர்களைப் பற்றிக் பேசினார். மற்றவர்கள் இயேசுவைப் பின்சென்று கொண்டிருந்தார்கள், மேலும் அவர் தன்னையே மணவாளனுடைய நண்பனாகப் பேசினார். இயேசு எல்லா கவனத்தையும் எடுத்துக்கொள்கிறார், மேலும் எல்லோரும் தன்னை மறந்துவிடுவார்கள் என்பது அவருடைய பெரிய மகிழ்ச்சி. இயேசு அவர்களுடன் இருக்கும்போது உபவாசம் பொருத்தமற்றது. தம்மைத் “மணவாளன்” என்று அவர் பேசியது, அவருடைய கேள்வி கேட்பவர்களில் சிலருக்கு, வெட்கத்தின் ஒரு தொடுதலுடன், யோவான் 3:26 ஐ நினைவூட்டும்:

அவர்கள் யோவானிடத்தில் வந்து, “ரபி, யோர்தானுக்கு அக்கரையில் உம்முடன் இருந்தவர்—நீர் சாட்சி கொடுத்தவர்—இதோ, அவர் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறார், எல்லோரும் அவரிடத்தில் போகிறார்கள்” என்று சொன்னார்கள். இதற்கு யோவான் பதிலளித்தார், “ஒருவன் பரலோகத்திலிருந்து கொடுக்கப்பட்டால் ஒழிய, ஒன்றையும் பெற்றுக்கொள்ள முடியாது. ‘நான் கிறிஸ்து அல்ல, அவருக்கு முன்னே அனுப்பப்பட்டவன்’ என்று நான் சொன்னதற்கு நீங்களே சாட்சி கூறலாம். மணவாட்டி மணமகனுக்கு உரியவள். மணமகனுக்குப் பணிவிடை செய்யும் நண்பன் நின்று, அவர் பேசுவதைக் கேட்டு, மணமகனுடைய சத்தத்தைக் கேட்கும்போது மிகுந்த சந்தோஷமடைகிறான். அந்த மகிழ்ச்சி என்னுடையது, அது இப்போது நிறைவாக இருக்கிறது. அவர் பெருக வேண்டும்; நான் சிறுக வேண்டும்.”

உபவாசத்தைப் பற்றிப் பரிசேயர்களின் கேள்விக்கு இயேசுவின் பதில், அவருடைய ஊழியத்தின் தன்மை மற்றும் அவர் அறிமுகப்படுத்திய புதிய உடன்படிக்கை பற்றிய ஒரு ஆழமான உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. அவருடைய சீஷர்கள் ஏன் உபவாசம் செய்யவில்லை என்பதை விளக்க அவர் மூன்று சக்திவாய்ந்த ஒப்புமைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்.

திருமண விருந்தின் ஒப்புமை

இயேசுவின் முதன்மை பதில் ஒரு எளிய, ஆனால் ஆழமான ஒப்புமை: “மணமகனுடைய தோழர்கள் திருமண விருந்தின் போது துக்கப்படுவார்கள் என்று நீங்கள் எதிர்பார்க்கிறீர்களா?” அவர் பூமியில் தம்முடைய இருப்பைத் திருமண விருந்து போன்ற ஒரு மகிழ்ச்சியான கொண்டாட்டமாக சித்தரிக்கிறார். பரிசேயர்களின் சடங்கு உபவாசம் இந்த யதார்த்தத்துடன் ஒத்திசைவாக இல்லை. உபவாசம் என்பது துக்கம் மற்றும் துயரத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு பழக்கமாகும், ஆனால் இஸ்ரவேலின் மணவாளரான மேசியாவின் வருகை மிகுந்த கொண்டாட்டம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் நேரம் ஆகும்.

• உபவாசம் இருதயத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: உண்மை மதப் பயிற்சிகள் இருதயத்துடனும் யதார்த்தத்துடனும் இணைக்கப்பட வேண்டும் என்று இயேசு சுட்டிக்காட்டுகிறார். சடங்கின் பொருட்டு உபவாசம் செய்வது அர்த்தமற்றது. உண்மையான உபவாசம் என்பது பாவங்களுக்காகத் துக்கப்படும், கடவுளைத் தேடும், அல்லது அவருடைய பிரசன்னத்திற்காக ஏங்கும் ஒரு இருதயத்தின் இயற்கையான வெளிப்பாடு ஆகும்.
• உபவாசத்திற்கான ஒரு எதிர்கால நேரம்: இருப்பினும், இயேசு ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் முன்னறிவிப்பையும் செய்கிறார். அவர், “மணவாளன் அவர்களை விட்டு எடுத்துக்கொள்ளப்படும் நாட்கள் வரும், அப்பொழுது அவர்கள் உபவாசம் பண்ணுவார்கள்” என்று சொல்கிறார். இது அவருடைய சொந்த மரணம் மற்றும் அவர்களிடமிருந்து அவர் நீக்கப்படுவதை முன்னறிவிக்கிறது. அந்த ஆழ்ந்த சோகத்தின் நேரத்தில், உபவாசம் பொருத்தமானதாக இருக்கும். இது அவர் சரீரப்பிரகாரமாக இருந்தபோது, துக்கப்படத் தேவையில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது, ஆனால் அவருடைய எதிர்காலப் பிரிவு அதற்கான ஒரு காரணமாக இருக்கும்.

பழைய மற்றும் புதிய உவமைகள்

ஆழமான பிரச்சினையை விளக்க, இயேசு இரண்டு உவமைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்—சுருங்காத துணி மற்றும் புதிய துருத்திகள்.

1. பழைய வஸ்திரத்தில் புதிய ஒட்டு

இயேசு சொல்கிறார், “பழைய வஸ்திரத்திலே ஒருவரும் சுருங்காத புதிய துணியை ஒட்டுப்போட மாட்டார்கள்; ஒட்டுத் துணி வஸ்திரத்தை இழுக்கும், கிழிசல் அதிகமாகும்.” கழுவப்படும்போது சுருங்காத ஒட்டுத் துணி சுருங்கி, பழைய, எளிதில் கிழிந்துபோகும் வஸ்திரத்தைக் கிழிக்கும். இது இயேசு யூத மதத்தின் பழைய, சடங்குள்ள முறையை வெறுமனே ஒட்டுப்போட வரவில்லை என்பதை விளக்குகிறது. கிருபை மற்றும் உள் பரிசுத்தம் பற்றிய அவருடைய புதிய செய்தி வெளிப்புறச் சடங்குகள் மற்றும் கிரியைகளின் ஒரு முறையுடன் சேர்க்கப்பட முடியாது. அவ்வாறு செய்வது மேலும் பிரச்சினைகளுக்கும் ஒரு ஆழமான கிழிசலுக்கும் மட்டுமே வழிவகுக்கும்.

2. பழைய துருத்திகளில் புதிய திராட்சரசம்

அதேபோல், இயேசு சொல்கிறார், “ஒருவரும் புதிய திராட்சரசத்தைப் பழைய துருத்திகளில் ஊற்ற மாட்டார்கள்; ஊற்றினால், துருத்திகள் கிழிந்துபோம், இரசமும் சிந்திப்போம், துருத்திகளும் கெட்டுப்போம். புதிய திராட்சரசத்தைப் புதிய துருத்திகளில் ஊற்றுவார்கள், அப்பொழுது இரண்டும் பத்திரப்பட்டிருக்கும்.” புதிய திராட்சரசம், இன்னும் புளித்துக் கொண்டிருக்கும், விரிவடையும். ஒரு பழைய, எளிதில் கிழிந்துபோகும் துருத்தி அழுத்தத்தின் கீழ் வெடித்துவிடும். சுவிசேஷத்தின் செய்தி—“புதிய திராட்சரசம்”—பரிசேயர்களின் பழைய, கடினமான முறையிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமானது, அது அதனுள் அடக்கப்பட முடியாது. அது முழுமையாக உணரப்படுவதற்கு ஒரு புதிய “துருத்தி”—புதிய உடன்படிக்கையின் கீழ் ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஒரு புதிய சமுதாயம்—தேவைப்படுகிறது.

இன்றைக்கான அர்த்தம்

இயேசுவின் வார்த்தைகள் அவருடைய ஊழியம் அவருடைய காலத்தின் மத அமைப்புகளிலிருந்து ஒரு தீவிரமான மாற்றம் என்பதைக் காட்டுகிறது. சுவிசேஷம் எந்த மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட மதத்தின் சீர்திருத்தப்பட்ட வடிவம் அல்ல. இது அவருடைய இருப்பை மையமாகக் கொண்ட ஒரு புதிய, மகிழ்ச்சியான யதார்த்தம்.

• கிறிஸ்தவம் மகிழ்ச்சியின் மதம்: நாம் சுமைகள் மற்றும் சடங்குகளின் மதத்திற்கு அல்ல, ஆனால் மணவாளனின் பிரசன்னத்தில் மகிழ்ச்சியான ஒரு வாழ்க்கைக்கு அழைக்கப்படுகிறோம். இயேசுவின் சீஷர்களின் வாழ்க்கையில் உபவாசம் இல்லாதது அவர் அவர்களிடையே இருப்பதற்கான ஒரு சாட்சியாக இருந்தது. நம்முடைய மகிழ்ச்சி கிறிஸ்துவுடனான நம்முடைய ஐக்கியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
• சுவிசேஷம் கிறிஸ்துவின் கிரியையைப் பற்றியது: சுவிசேஷம் நாம் கடவுளுக்காக என்ன செய்கிறோம் என்பதைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்து நமக்காக ஏற்கனவே என்ன செய்துள்ளார் என்பதைப் பற்றியது. இது ஒரு விருந்திற்கான அழைப்பு, சுமக்க வேண்டிய உழைப்புக்கான அழைப்பு அல்ல. அதனால்தான் நம்முடைய இரட்சிப்பு அவருடைய கிருபையையும் நீதியையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது, நம்முடைய சொந்த நீதியை அல்ல.
• ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறை: நாம் சுயநீதி மற்றும் வெளிப்புறச் செயல்திறனின் “பழைய துருத்திகளை” விட்டுவிட அழைக்கப்படுகிறோம். சுவிசேஷம் ஒரு புதிய இருதயத்தையும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையையும் கோருகிறது, அவை நெகிழ்வானவை மற்றும் கிறிஸ்துவின் கிருபையின் விரிவான, மகிழ்ச்சியான சத்தியத்தை உள்ளடக்கக் கூடியவை. இது நம்முடைய பழைய வடிவங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை விட்டுவிட்டு, அவரைப் பின்பற்ற ஒரு அழைப்பு ஆகும்.