12. யோவான் ஸ்நானன் காலமுதல் இதுவரைக்கும் பரலோகராஜ்யம் பலவந்தம் பண்ணப்படுகிறது, பலவந்தம் பண்ணுகிறவர்கள் அதைப் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள். 13. சகல தீர்க்கதரிசிகளும் நியாயப்பிரமாணமும் யோவான் வரைக்கும் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார்கள். 14. அதை ஏற்றுக்கொள்ள மனதுள்ளவர்களாயிருந்தால், வரப்போகிற எலியா இவன்தான். 15. கேட்கிறதற்குக் காதுள்ளவன் கேட்கக்கடவன்.
16. இந்தப் பிரசங்கத்தை யாருக்கு ஒப்பிடுவேன்? சந்தைவெளியில் உட்கார்ந்து, தங்கள் தோழரை நோக்கிக் கூப்பிட்டு, 17. நாங்கள் உங்களுக்காகக் குழூதோம், நீங்கள் நடனம்பண்ணவில்லை; நாங்கள் புலம்பினோம், நீங்கள் துக்கப்படவில்லை என்று சொல்லுகிற பிள்ளைகளுக்கு ஒப்பாயிருக்கிறது. 18. யோவான் போஜனம்பண்ணாமலும், பானம்பண்ணாமலும் வந்தான்; அதற்கு அவர்கள்: அவன்பிசாசு பிடித்தவன் என்கிறார்கள். 19. மனுஷகுமாரன் போஜனம்பண்ணவும், பானம்பண்ணவும் வந்தார்; அதற்கு அவர்கள்: இதோ, போஜனப்பிரியனும் மதுபானப்பிரியனுமான மனுஷன், ஆயக்காரருக்கும் பாவிகளுக்கும் சிநேகிதன் என்கிறார்கள். ஆனாலும், ஞானமானது தன்னைச் சார்ந்தவர்களால் நீதியுள்ளதென்று தீர்க்கப்படும்.
இராஜ்யத்தின் சலுகை மற்றும் அதிர்ச்சியூட்டும் பதில்
இயேசு கிறிஸ்துவின் ஊழியத்தின் பத்து அதிகாரங்களுக்குப் பிறகு, பதினோராவது அதிகாரம் கிறிஸ்துவை ராஜாவாக முன்வைக்கிறது, அவர் அழிந்துபோகும் பாவிகளுக்கு தேவனுடைய இராஜ்யத்தை வழங்குகிறார். அவர் மத்தேயு 4:17 இல் தம்முடைய ஊழியத்தைத் தொடங்கினார்; இயேசு கிறிஸ்துவின் முதல் வார்த்தைகள்: “மனந்திரும்புங்கள், பரலோகராஜ்யம் சமீபித்திருக்கிறது.” இந்த பரலோகராஜ்யம் சீர்கெட்ட மனிதர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது.
இந்தச் சலுகையின் பத்து அதிகாரங்களுக்குப் பிறகு, மத்தேயு 11 மற்றும் 12 அதிகாரங்கள் மக்களின் பதில்களைப் பட்டியலிடுகின்றன. இராஜ்யத்தின் மகிமையையும், வரலாற்றின் இந்தக் காலத்தின் சலுகையின் முக்கியத்துவத்தையும் நாம் உணர முடிந்தால், இந்தப் பதில்கள் மிகவும் அதிர்ச்சியூட்டுகின்றன. யோவானின் முதல் சந்தேகத்தின் பதிலைக் கண்டோம்; இப்போது நாம் விமர்சனம், உதாசீனம், பின்னர் தூஷணம், இறுதியாக இயேசுவைக் கொல்ல விரும்பும் அளவுக்கு நிராகரிப்பையும் வெறுப்பையும் காண்போம்.
இவை அனைத்தும் தவறான பதில்கள். இப்போது நாம் கேட்கிறோம், இராஜ்யத்திற்கு சரியான பதில் என்னவாக இருக்க வேண்டும்? கடந்த முறை, நான் ஒரு உதாரணம் கொடுத்தேன்: யாராவது ஒரு மிகவும் உற்சாகமான சலுகையைக் கொடுத்தால், இயற்கையாகவே, நாம் அதைக் கைப்பற்ற உக்கிரமாக மாறுவோம். நாம் அதைத் தவறவிட விரும்ப மாட்டோம். வசனம் 12 சரியான பதிலைக் காட்டுகிறது என்று நான் நினைக்கிறேன்: “யோவான் ஸ்நானன் காலமுதல் இதுவரைக்கும் பரலோகராஜ்யம் பலவந்தம் பண்ணப்படுகிறது, பலவந்தம் பண்ணுகிறவர்கள் அதைப் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள்.”
இராஜ்யத்தின் மகிமையை நாம் சரியாகப் புரிந்து கொண்டால், சரியான பதில் இராஜ்யத்தைக் கைப்பற்ற உக்கிரமான ஒரு பதிலாக இருக்க வேண்டும். நான்கூட, நம்முடைய கிறிஸ்தவம் உக்கிரமாக இல்லை என்று உங்களுக்குச் சொல்கிறேன். இந்தச் செய்தியின் அடிப்படையில், “உக்கிரமான புத்தாண்டு கொண்டாடுங்கள்” என்ற தலைப்பில் நான் ஒரு வருடச் செய்தியைப் பிரசங்கித்தேன் என்று உங்களுக்கு நினைவிருக்கலாம். இது ஒரு வருடத்திற்கு மட்டுமல்ல; நாம் இராஜ்யத்தின் சலுகையைப் பிடித்துக் கொண்டால், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் ஒரு ஆயுட்கால உக்கிரத்திற்கு நம்மை அர்ப்பணிப்போம்.
நாம் இந்தப் பகுதிகளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கும்போது, பரிசுத்த ஆவியானவர் நம்முடைய கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் உக்கிரமாக இருக்க நமக்கு உதவ வேண்டும் என்று நான் ஜெபிக்கிறேன், தேடுகிறேன். தேவனுடைய இராஜ்யத்தில் உக்கிரமாக நுழைவது பற்றி பூரிட்டானியர்கள் நிறைய எழுதியுள்ளனர். கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் எப்படி உக்கிரமாக இருப்பது என்பது பற்றி ஒரு தொடர் பிரசங்கம் செய்ய நான் ஆசைப்பட்டேன். நான் வித்தியாசமாக ஏதாவது செய்ய விரும்புகிறேன். மத்தேயுவில் உள்ள மக்களிடமிருந்து ஒரு தவறான பதிலைப் பார்ப்போம், மேலும் தேவனுடைய இராஜ்யத்தை உக்கிரத்துடன் கைப்பற்றுவது என்ற கருப்பொருளுக்கும், அதை எப்படிச் செய்வது என்பதற்கும் திரும்புவோம். அதுவே பயன்பாடாக இருக்கும். ஒருபுறம், விமர்சிப்பவர்களாகவோ, உதாசீனம் காட்டுபவர்களாகவோ, அல்லது நிராகரிப்பவர்களாகவோ இருக்காமல், பரலோகராஜ்யத்தைத் தேடுவதில் எப்படி உக்கிரமாக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் காண்போம். ஒருபுறம், எப்படிப் பதிலளிக்கக் கூடாது, மறுபுறம், எப்படிப் பதிலளிக்க வேண்டும்.
இன்று, வசனங்கள் 16-19 இல், பரலோக இராஜ்யத்தைக் கைப்பற்றுவதற்குப் பதிலாக விமர்சிக்கும் மக்களைப் பார்ப்போம். அதைப் பார்ப்பதற்கு முன், நாம் ஏன் இராஜ்யத்தை உக்கிரத்துடன் கைப்பற்ற வேண்டும் என்பதற்கான சில காரணங்களை நான் கொடுக்க விரும்புகிறேன்.
இராஜ்யத்தை உக்கிரத்துடன் கைப்பற்றுவதற்கான காரணங்கள்
1. மனிதனின் துயரமான நிலை
இயற்கையாகவே நாம் இருக்கும் துயரமான நிலையைப் பற்றிக் கவனியுங்கள்—அது துன்பம் மற்றும் கண்டனத்தின் நிலை, முழுமையாகச் சீரழிந்தது, முழு சீரழிவு நிலையில் வீழ்ந்தது. இது நம்முடைய வாழ்க்கையில் உள்ள பல பிரச்சனைகளுடன் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை என்று நினைக்கிறோம். இல்லை, தேவன் வீழ்ந்த மனிதர்களுக்கு ஒரு பிரச்சனைகள் நிறைந்த வாழ்க்கையைக் கொடுத்தார், நம்முடைய சீரழிவின் ஆழத்தை உணரவும், அவருடைய இராஜ்யத்தைத் தேடவும் வேண்டும் என்பதற்காக. முரண்பாடு என்னவென்றால், நம்முடைய வஞ்சகமான இருதயத்தில், பாவத்தை நேசித்து, இந்த உலகின் துன்பத்தை தேவனுடைய இராஜ்யத்தில் நுழையாமல் இருக்க ஒரு சமாதானமாகக் கொடுக்கிறோம். இந்த உலகில் உள்ள ஒவ்வொரு வேதனையும் கண்ணீரும் நம்முடைய வீழ்ச்சியை நமக்கு நினைவூட்ட வேண்டும். அதுதான் நம்முடைய நிலை என்பதை நாம் உணர்ந்தால், அதிலிருந்து வெளியேற நாம் என்ன உக்கிரத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டும்? ஒருவர் அழுமணலில் சிக்கி, கீழே, கீழே போய்க் கொண்டிருந்தால், அவர் என்ன செய்வார்? அதிலிருந்து வெளியேற அவர் என்ன உக்கிரத்தைப் பயன்படுத்துவார்? அவர் வெளியே வர அதிகபட்ச முயற்சியை மேற்கொள்வார். பாவம் என்பது நித்திய துன்பத்தில் நம்மை மூழ்கடிக்கும் முடிவில்லாத குழிக்கான ஒரு பயங்கரமான அழுமணல் ஆகும். நம்முடைய சீரழிவைப் பற்றி நமக்கு ஏதாவது உணர்வு இருந்தால், இராஜ்யத்தில் நுழைவதில் இயற்கையாகவே உக்கிரமாக இருப்போம்.
2. தீவிர அவசியம்
பரலோகராஜ்யத்திற்குள் செல்ல நமக்கு ஒரு தீவிரமான அவசியம் உள்ளது. நமக்கு அது அழிந்துபோகும் அவசியத்தில் உள்ளது; அது இல்லாமல், நாம் முற்றிலும் நித்தியமாக இழந்தவர்கள். தேவனுடைய இராஜ்யத்திற்கு வெளியே பாதுகாப்பு இல்லை; வேறு மறைவிடம் இல்லை. தேவனுடைய பழிவாங்கும் செயல் நம்முடைய பாவங்களுக்காக நம்மைத் துரத்தி, பிடித்து, நித்தியமாக அழிக்கும். தேவனுடைய கோபத்திலிருந்து, தேவனுடைய இராஜ்யமே நாம் பழிவாங்குபவரிடமிருந்து பாதுகாப்பாக இருக்கக்கூடிய ஒரே புகலிட நகரம். இந்தக் கூண்டுக்கு வெளியே உள்ள அனைவரும் கோபத்தின் வெள்ளம் நிறைந்த நெருப்புப் பேரலையால் விழுங்கப்படுவார்கள். நூறு பேர் நம்மைத் துண்டு துண்டாக வெட்டத் துரத்துகிறார்கள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள்; ஒரு நகரத்தின் எல்லையைக் கடந்தால், நாம் தப்பிப்போம். எவ்வளவு உக்கிரமாக, மூச்சிரைக்க, நாம் நுழைய முயற்சிப்போம்! ஒருமுறை கோபம் நம் மீது விழுந்தால், தேவன் அவர்கள் மீது இரக்கம் காட்ட மாட்டார்; அவர் அவர்களை நித்தியமாகக் கைவிடுவார், இரக்கம் காட்ட மாட்டார், மேலும் அவருடைய பயங்கரமான கோபம் அவர்களைப் பிடிக்கும்; எல்லாத் தீமையும் அவர்கள் மீது வரும்; மேலும் அவர்களுடைய நிலை முற்றிலும் நம்பிக்கையற்றதாகவும் முடிவில்லாமல் துக்ககரமானதாகவும் இருக்கும். அது அவர்களுக்கு ஒரு சென்ற கேஸ் ஆக இருக்கும்; அதுதான் நம்முடைய தீவிரத் தேவை.
3. வாய்ப்பின் குறைவும் நிச்சயமற்ற தன்மையும்
இந்த இராஜ்யத்திற்குள் செல்வதற்கான வாய்ப்பின் குறைவு மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மையின் காரணமாக: சில நாட்கள் கடந்ததும், அதற்கான நம்முடைய வாய்ப்பு அனைத்தும் போய்விடும். ஒரு வினாடி கடந்துவிட்டவுடன், நாம் நித்தியத்திற்குள் நுழைகிறோம்; இராஜ்யத்தில் நுழைய நமக்கு ஒரு நிமிடம் கூட கொடுக்கப்படாது. நம்முடைய நாள் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. இராஜ்யத்தில் நுழைய நமக்குச் செய்ய வேண்டியது நிறைய இருக்கிறது. மக்கள் இந்த இராஜ்யத்திற்கு வெளியே இருக்கும்போது, ஒவ்வொரு மணிநேரமும் கோபத்தால் பிடிக்கப்படும் ஆபத்தில் இருக்கிறார்கள்.
4. நம் இரட்சிப்புக்காகக் கிறிஸ்துவின் உக்கிரம்
நம்முடைய இரட்சிப்பைப் பற்றியும், நமக்காக இந்த இராஜ்யத்தைப் பெறுவதைப் பற்றியும் கிறிஸ்து எவ்வளவு உக்கிரமாக இருந்தார்! அவர் வேதனையில் இருந்தார்; அவர் “இரவு முழுவதும் தேவனை நோக்கி ஜெபம் பண்ணினார்” (லூக்கா 6:12). அவர் அழுதார், உபவாசித்தார், உக்கிரமான மரணத்தை அடைந்தார்; அவர் கல்லறையிலிருந்து உக்கிரமாக எழுந்தார். கிறிஸ்து நம்முடைய இரட்சிப்புக்காக இவ்வளவு உக்கிரமாக இருந்தாரா—அப்படியிருக்க, நாம் நம்முடைய இரட்சிப்புக்காக உக்கிரமாக இருக்க மாட்டோமா? அவர் உக்கிரமாக வாங்கிய இராஜ்யத்தைப் பற்றி இவ்வளவு கவனக்குறைவாக இருப்பவர்களுக்குக் கிறிஸ்து எப்படித் தம்முடைய இராஜ்யத்தைக் கொடுப்பார்?
பரலோக இராஜ்யத்தின் பெரிய ஆசீர்வாதங்கள்
பரலோக இராஜ்யத்தின் ஆசீர்வாதங்கள் அதன் சிறந்த சிறப்பின் காரணமாகப் பெரியவை. பெரிய ஊக்கத்துடனும் மற்றும் மிகுந்த கஷ்டத்தின் மூலமாகவும் சாதாரண மதிப்புள்ள பூமிக்குரிய காரியங்களைத் தேட நாம் விரும்புகிறோம். மாணவன் எவ்வளவு உக்கிரமாகப் படிக்கிறான் என்று பாருங்கள்; வியாபாரத்தில் உள்ளவர் எவ்வளவு உக்கிரமாக வேலை செய்கிறார் என்று பாருங்கள்; விளையாட்டு வீரர் தன் உடலை எவ்வளவு உக்கிரமாகப் பயிற்சி அளிக்கிறார் என்று பாருங்கள்—திருப்திப்படுத்தாத, வீணான காரியங்களுக்காக இவ்வளவு வியர்வை, உக்கிரம், மற்றும் கவலை. நாம் இவ்வளவு கடினமாக உழைக்கும் இந்தப் பூமிக்குரிய காரியங்கள் நிச்சயமற்றவை, கடந்து போகக்கூடியவை, அனைத்தும் புகை போல, நாம் வயதாகும்போது மற்றும் மரணம் வரும்போது உருகிவிடும் ஒரு பனி அரண்மனை. “ஒரு காலத்திற்கு மட்டுமே” இருக்கும் உலகத்திற்காக ஒருவர் தன்னுடைய எல்லா உக்கிரத்தையும் போட்டு, என்றென்றும் இருக்கும் நித்திய இராஜ்யத்திற்காக அதைச் செய்யாதது எவ்வளவு முட்டாள்தனம்.
இராஜ்யத்தின் ஆசீர்வாதங்களைப் பற்றிச் சிந்தியுங்கள். எதிர்மறையாக, அங்கே என்ன இருக்காது:
பாவத்திலிருந்து முழுமையான விடுதலை
அங்கே பாவத்திலிருந்து முழுமையான விடுதலை இருக்கும். பாவத்திலிருந்து முழுமையான இரட்சிப்பு. ஓ, தன் சீரழிவின் ஆழத்தை அறிந்தவனுக்கு! பாவம் இங்கே நம்மை மிகவும் கட்டுப்படுத்துகிறது; நாம் சுவாசிப்பது போல பாவம் செய்வது நமக்குச் சாதாரணமாக இருக்கிறது. கிருபையால் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்டு சுத்தம் செய்யப்பட்ட ஆத்துமா கூட சில மீதமுள்ள சிதைவின் கசடுகளை இல்லாமல் இல்லை. பவுல் ஒரு “பாவ சரீரத்தைப்” பற்றி கூக்குரலிட்டார். ஆனால் நாம் பரலோக இராஜ்யத்திற்குள் செல்லும்போது, இந்த பாவ சரீரம் விலகிவிடும். அந்த இராஜ்யம் மிகவும் சுத்தமானது, அது எந்தச் சிதைவுடனும் கலக்காது. ஒரு பாவச் சிந்தனை அங்கே ஊடுருவாது. “அவைகளில் தீட்டுள்ளதும், அருவருப்பானதும், பொய்யுள்ளதுமான ஒன்றும் பிரவேசிப்பதில்லை; ஆட்டுக்குட்டியானவரின் ஜீவபுஸ்தகத்தில் எழுதப்பட்டவர்கள் மாத்திரம் பிரவேசிப்பார்கள்” (வெளிப்படுத்துதல் 21:27).
சிவந்த வலுசர்ப்பத்திலிருந்து விடுதலை
அந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இராஜ்யத்தில் சிவந்த வலுசர்ப்பத்தின் தாக்குதல்களிலிருந்து விடுதலை இருக்கும். சாத்தான் நம்மைத் தன்னுடைய சோதனைகளால் தினமும் தூண்டி, பாவத்திற்குள் நம்மைத் தந்திரமாக இழுக்க வேலை செய்வது சோகமானது. சோதனை என்பது நம்முடைய கிருபையின் முக்கிய கோட்டையைத் தகர்க்க சாத்தானுடைய குண்டுத் திட்டம் ஆகும்; ஆனால் இது பரலோக இராஜ்யத்தின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட விடுதலை: அது சோதனைக்கு உள்ளாகாது. பழைய பாம்பு பரதீசிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டது.
எல்லா உபத்திரவங்களிலிருந்தும் விடுதலை
அந்தப் பரலோக இராஜ்யத்தில் எல்லா உபத்திரவங்களிலிருந்தும் விடுதலை இருக்கும். நம்முடைய வாழ்க்கைகள் இப்போது பிரச்சனைகளால் குறுக்கிடப்பட்டுள்ளன. “என் ஜீவனுமானால் துக்கத்தினாலும், என் வருஷங்கள் பெருமூச்சினாலும் கழிந்துபோயிற்று; என் பெலன் என் அநியாயத்தினாலே குறைந்து, என் எலும்புகள் உருக்கிப் போயிற்று” (சங்கீதம் 31:10). சஞ்சலத்திற்கு காரணமான பல விஷயங்கள் உள்ளன; சில சமயங்களில் வறுமை துன்புறுத்துகிறது; சில சமயங்களில் வியாதி சித்திரவதை செய்கிறது; சில சமயங்களில் நண்பர்களின் கனிவில்லாத செயல் இருதயத்தை உடைக்கிறது. நம்முடைய வாழ்க்கைகள், கடல்களைப் போல, புயல்களால் நிரம்பியுள்ளன. ஆனால் பரலோக இராஜ்யத்தில், துக்கத்தைக் கொடுக்க எதுவும் இல்லை. அங்கே, எல்லாம் அமைதியாகவும் அமைதியாகவும் இருக்கிறது; உள்ளே தொந்தரவு செய்ய எதுவும் இல்லை, அல்லது வெளியே தொந்தரவு செய்ய எதுவும் இல்லை.
இராஜ உரிமைகளும் மேன்மைகளும்
அந்தப் பரலோக இராஜ்யத்தின் இராஜ உரிமைகளும் மேன்மைகளும் பெரியவை. கானானைப் பற்றிச் சொல்லப்பட்டது போல, பரலோகத்தைப் பற்றி நாம் சொல்லலாம் (நியாயாதிபதிகள் 18:9-10): “அந்தத் தேசத்தைப் பாருங்கள், அது மிகவும் நல்லது; அங்கே ஒன்றிற்கும் குறைவில்லை.” எல்லாமே மகிமையானது, கலப்பற்றது, நித்தியமானது. “என் பிதாவினால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களே, வாருங்கள்; உலகம் உண்டானதுமுதல் உங்களுக்காக ஆயத்தம்பண்ணப்பட்டிருக்கிற ராஜ்யத்தைச் சுதந்தரித்துக்கொள்ளுங்கள்” (மத்தேயு 25:34). இது உலகம் உண்டானதுமுதல் ஆயத்தப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தேவன் ஆறு நாட்களில் அத்தகைய ஒரு அழகான உலகத்தை ஆயத்தம் செய்ய முடிந்தால், அந்த தேவன் உலகம் உண்டானதுமுதல் ஒரு இராஜ்யத்தை இன்னும் ஆயத்தம் செய்து கொண்டிருந்தால், அந்த இராஜ்யம் எப்படி இருக்கும்? மனித மொழியால் அந்த மகிமையை விளக்க முடியாது. எந்தக் கண்ணும் காணவில்லை அல்லது எந்தக் காது நித்திய ஆனந்தத்தைக் கேட்கவில்லை. எது உங்களை உற்சாகப்படுத்துகிறது? ஆனந்தத்திற்காக நீங்கள் என்ன விரும்புகிறீர்கள்? எல்லாமே அங்கே இருக்கிறது.
அபரிமிதமான செல்வங்கள்
பரலோக இராஜ்யத்தில் செல்வங்கள் நிரம்பி வழிகின்றன! எல்லா உலகச் செல்வங்களும் துக்கத்துடன் வருகின்றன. இராஜ்யத்தின் மகிமை: சாலைகள் தங்கத்தால் ஆனவை. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தேவன் தம்முடைய அளவற்ற மகிமையில் பிரகாசிக்கும் இடம் எவ்வளவு செல்வமானது, தேவதூதர்களின் புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டது!
கலப்பற்ற இன்பங்கள்
பரலோக இராஜ்யத்தின் இன்பங்கள் கலப்பற்றவை. இங்கே உள்ள ஆறுதல்கள் கலப்புடையவை. கௌரவம் அவமானத்தால் கறைபடலாம்; மகிழ்ச்சி துக்கத்துடன் பின்னிப் பிணைந்திருக்கலாம். பரலோகத்தின் மகிழ்ச்சிகள் சுத்தமானவை மற்றும் சரியானவை, அதே போல் இன்பமானவை. என்றென்றும் மகிழ்ச்சி, துக்கங்கள் இல்லை.
நித்திய நீடித்த நிலைத்தன்மை
இந்த இராஜ்யம் நீடித்தது—நித்தியமானது. பூமிக்குரிய இராஜ்யங்கள் இருப்பதை விட மகிமையானவை என்று வைத்துக் கொண்டால்—அவற்றின் அடித்தளங்கள் தங்கம், அவற்றின் சுவர்கள் முத்து, அவற்றின் ஜன்னல்கள் நீலக்கல்லாக இருந்தாலும்—அவை இன்னும் அழிந்துபோகக்கூடியவை. ட்ரோயும் ஏதென்ஸும் இப்போது அவற்றின் சொந்த இடிபாடுகளுக்குள் புதைந்து கிடக்கின்றன. இது “என்றென்றைக்குமுள்ள இராஜ்யம்” (2 பேதுரு 1:11). அங்கே உள்ள மகிமைகள் நித்தியமானவை.
இப்போது, நாம் உக்கிரத்தைப் பயன்படுத்த விரும்பினால், அது இந்த இராஜ்யத்திற்காக இருக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன்; இந்த இராஜ்யம் நம்முடைய எல்லா உழைப்புக்கும் வலிக்கும் ஈடுகொடுக்கும். ரோம் நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்ற சீசர், எல்லா மக்களும் அதிலிருந்து ஓடிவிட்டார்கள் என்று கேள்விப்பட்டபோது, “அவர்கள் இந்த நகரத்திற்காகப் போராட மாட்டார்கள், எந்த நகரத்திற்காகப் போராடுவார்கள்?” என்று கூறினார். ஆகவே, நாம் இந்த பரலோக இராஜ்யத்திற்காக உக்கிரத்தைப் பயன்படுத்தாவிட்டால், நாம் எதற்காக உக்கிரமாக இருப்போம்?
சில விஷயங்களை நாம் இழக்கும்போது மட்டுமே மதிப்போம் என்பதை நாம் அறிவோம். ஒரு சிறிய உக்கிரம் இல்லாததால் மகிமையின் இராஜ்யத்தை இழப்பது கடைசியில் எவ்வளவு வேதனையாக இருக்கும். நரகத்தில் உள்ள மிகப் பெரிய வேதனை, நான் நினைக்கிறேன், நரகத்தில் உள்ள சித்திரவதையாக இருக்காது; பற்களைப் பிசிறுவது நான் எவ்வளவு பெரிய இராஜ்யத்தின் சலுகையை கவனக்குறைவாலும் விமர்சனத்தாலும் இழந்தேன் என்பதற்காக இருக்கும். ஒருவன் தன்னுடன் சிந்திக்கும்போது, “நான் இராஜ்யத்தில் ஏதாவது செய்தேன்—ஆனால் நான் போதுமான அளவு உக்கிரமாக இருக்கவில்லை. நான் ஜெபித்தேன்—ஆனால் ஜெபங்களில் நான் உக்கிரமாக இருக்கவில்லை. நான் வார்த்தையைக் கேட்டேன்—ஆனால் நான் உக்கிரமாகக் கீழ்ப்படிந்திருக்க வேண்டும். என் பாவத்திற்காக நான் துக்கப்பட்டேன், ஆனால் என் பாவத்தை நான் உக்கிரமாக வெறுத்து கொல்லவில்லை. நான் தீர்மானங்களைச் செய்தேன், ஆனால் உக்கிரமாக மாறவில்லை. ஒரு சிறிய உக்கிரம் இல்லாததால் நான் இராஜ்யத்தை இழந்துவிட்டேன்!” ஓ, அது எவ்வளவு சித்திரவதையாக இருக்கும்! ஒருவன் உலகம் முழுவதையும் ஆதாயப்படுத்திக் கொண்டால், தன் ஆத்துமாவை இழந்தால், அவனுக்கு என்ன லாபம்? அது நமக்காக நிறைவேற்றப்பட வேண்டும்.
ஆகவே உக்கிரமுள்ளவர்கள் மட்டுமே அதைப் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள்; சரியான பதில் இராஜ்யத்தை உக்கிரத்துடன் கைப்பற்றுவது மட்டுமே.
தவறான பதில்: விமர்சனம் மற்றும் சமாதானங்கள் (வசனங்கள் 16–19)
தேவன் நம்முடைய எல்லா சாபங்களிலிருந்தும் நம்மை விடுவிக்கச் சுவிசேஷத்தில் அத்தகைய ஒரு சிறந்த சலுகையுடன் வரும்போது, பாவமுள்ள, கண்ணிழந்த மனிதர்கள் வசனங்கள் 16–19 இல் என்ன செய்கிறார்கள் தெரியுமா? அது தங்களிடம் வரும் விதத்தில் அவர்கள் குறை காண்கிறார்கள். இது ஒரு பெரும் அதிர்ச்சி, மேலும் அதிகாரம் 11 அந்த அதிர்ச்சியைக் காட்டுகிறது. அவர்கள் இராஜ்யத்தைப் பற்றிக் கவலைப்படுவதில்லை மேலும் அதைக் விமர்சிப்பதன் மூலம் நிராகரிக்கிறார்கள். ஏன்? அவர்கள் மிகவும் உலகப் பற்றுள்ளவர்கள், மிகவும் சீர்கெட்டவர்கள் மற்றும் குருடர்கள், தங்கள் கண்களைச் சீரழிவால் குருடாக்கி, குறுகிய பார்வையுடன் உலகில் நிலைநிறுத்துகிறார்கள். அவர்கள் இராஜ்யத்தின் தூதுவர்களை விமர்சித்து, சமாதானங்களைச் சொல்லி, அதை நிராகரிக்கிறார்கள்.
“அத்தகைய ஒரு சலுகையைப் பாருங்கள், அதை உக்கிரத்துடன் கைப்பற்றுங்கள்” என்று நாம் அவர்களிடம் கேட்கும்போது, அவர்கள் இந்த வாழ்க்கையில் தங்களுக்கு உள்ள கஷ்டத்தை மேற்கோள் காட்டுவதன் மூலம் அதை நிராகரிக்கிறார்கள். “ஓ, எனக்கு என்ன கஷ்டம்! என்னுடைய துன்பங்கள் யாருக்கும் இல்லை. எனக்கு இவ்வளவு பிரச்சனைகள் உள்ளன, அதனால் என்னால் இராஜ்யத்தைக் கைப்பற்ற முடியாது.” ஒரு அடக்கம் சடங்கில் புலம்பத் தவறியது போல. அல்லது இராஜ்யத்தைக் கைப்பற்ற வரக்கூடிய மற்றொரு குழுவினர், இந்த வாழ்க்கையில் தங்களுக்கு உள்ள இன்பங்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சிகளை மேற்கோள் காட்டுவதன் மூலம் அதை நிராகரிக்கிறார்கள். “ஏன் இராஜ்யத்தைக் கைப்பற்றக் கூடாது? உலகில் இவ்வளவு இன்பங்களை, மகிழ்ச்சிகளை நான் எப்படி விட முடியும்? நான் அனுபவிக்க வேண்டும். நான் பாவத்தை அனுபவிக்க விரும்புகிறேன், இப்போது மனந்திரும்பி வர முடியாது.”
இவை ஒவ்வொரு தலைமுறையின் மிகவும் முட்டாள்தனமான, பயங்கரமான சமாதானங்கள், இதன் காரணமாக அவர்கள் இராஜ்யத்தைக் கைப்பற்றுவதில்லை. ஏனென்றால், அவர்களுக்குப் பெரிய உலகக் கவலைகள் உள்ளன என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்—அவர்களுடைய கவலைகள் அனைத்தும் தீர்க்கப்பட்டால், தேவன் அவர்களைச் சந்தோஷப்படுத்துகிறார்—அல்லது பின்னர் அவர்கள் இந்த உலகில் பெரிய இன்பங்களை மேற்கோள் காட்டுவார்கள். உண்மை என்னவென்றால், இவை முடமான சமாதானங்கள். அவர்கள் எந்த நிலையில் இருந்தாலும், கஷ்டங்களால் அல்லது வசதிகளால் நிரப்பப்பட்டிருந்தாலும், அவர்கள் ஒருபோதும் இராஜ்யத்தைக் கைப்பற்ற மாட்டார்கள், ஏனெனில் அவர்களுக்கு ஆர்வம் இல்லை மற்றும் பாவத்தில் தொடர விரும்புகிறார்கள்.
அவர்களுடைய முட்டாள்தனமான தவறு எவ்வளவு கடுமையானது என்பதை கர்த்தர் குழந்தைகளின் உவமையைக் கொடுப்பதன் மூலம் மிகவும் நகைச்சுவையாகக் காட்டுகிறார். நம்மில் பெரும்பாலோர் கொடுக்கும் காரணம் இதுவல்லவா: “ஏன் இராஜ்யத்தைத் தேடக் கூடாது? ஏனென்றால் எனக்கு இவ்வளவு பிரச்சனைகள் உள்ளன, அல்லது எனக்கு இவ்வளவு இன்பங்கள் உள்ளன”? நம்முடைய வசனப்பகுதி அது ஒரு பயங்கரமான நித்தியத் தவறு என்பதைக் காட்டுகிறது. நாம் தவறான பதிலைப் பார்ப்போம். தேவன் நம்முடைய காதுகளைத் திறக்கட்டும். வசனம் 15, அவர் கூறுகிறார், “கேட்கிறதற்குக் காதுள்ளவன் கேட்கக்கடவன்.” வெளிப்படுத்துதலைப் படியுங்கள்; இன்றும் அவர் இதை ஏழு சபைகளுக்கும் உலகிலுள்ள எல்லாச் சபைகளுக்கும் கூறுகிறார்.
இராஜ்யத்தின் மகிமையைப் பற்றிப் பேசி, அதை உக்கிரத்துடன் கைப்பற்ற அவர்களுக்குச் சொன்ன பிறகு, இந்தத் தலைமுறை, நம்முடைய கர்த்தருடைய காலத்தின் தலைமுறை, கேட்கவில்லை. எனவே அவர் வசனம் 16 இல் ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறார்: “இந்தப் பிரசங்கத்தை யாருக்கு ஒப்பிடுவேன்? சந்தைவெளியில் உட்கார்ந்து, தங்கள் தோழரை நோக்கிக் கூப்பிட்டு, நாங்கள் உங்களுக்காக குழூதோம், நீங்கள் நடனம்பண்ணவில்லை; நாங்கள் புலம்பினோம், நீங்கள் துக்கப்படவில்லை என்று சொல்லுகிற பிள்ளைகளுக்கு ஒப்பாயிருக்கிறது.”
நான் மகிமையான இராஜ்யத்தை வழங்குகிறேன். அவர்களுக்கு ஏதாவது உணர்வு இருந்தால், அவர்கள் அதை உக்கிரமான விசுவாசத்தில் கைப்பற்றுவார்கள். அதற்குப் பதிலாக, அவர்களுடைய பதில் சந்தைவெளியில் உள்ள குழந்தைகளின் பதில் போல உள்ளது. அவர்கள் கிறிஸ்துவை விமர்சிக்கிறார்கள். அவர் என்ன செய்தார் அல்லது அவர் என்ன சொன்னார் என்பது ஒரு பொருட்டல்ல, அவர்கள் அதைக் விமர்சித்தார்கள். விமர்சனத்தில் செல்லுபடியாகும் தன்மை இல்லை; அவர்கள் தங்கள் நிலையை நியாயப்படுத்த விரும்பினார்கள் மற்றும் உண்மையை தங்களுடைய பாவமுள்ள நிராகரிப்பை ஒப்புக்கொள்ள விரும்பவில்லை, அதனால் அவர்கள் குறை காண்கிறார்கள். மேலும் இன்றும் அத்தகையவர்கள் இருக்கிறார்கள். நீங்கள் எப்படிச் சொன்னாலும், செய்தி என்னவாக இருந்தாலும், பிரசங்கியாரால் அல்லது சபையால் அல்லது கிறிஸ்துவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துபவர்களால் என்ன சொல்லப்பட்டாலும் அல்லது செய்யப்பட்டாலும், அவர்கள் எப்போதும் அதைக் விமர்சிப்பார்கள். பிரச்சனை பிரசங்கியார் அல்லது சபை அல்ல; அது அவர்கள் உண்மையை வெறுத்து நிராகரிப்பதால் தான். அவர்கள் உண்மையைத் தேடாததால், உண்மைக்கு திறந்திருக்காததால், அவர்கள் தங்கள் பாவத்தை ஒப்புக்கொள்ள மாட்டார்கள், மேலும் அதை நேரடியாகச் சொல்ல விரும்பவில்லை, அதனால் அவர்கள் உட்கார்ந்து பிரசங்கியாரையும் சபையையும் குறை காண்கிறார்கள். “அதனால்தான் நான் அதற்குக் கீழ்ப்படிவதில்லை.” அது உண்மையை நிராகரிப்பதற்கான ஒரு மிகவும் சூட்சுமமான வழி.
வசனம் 16: “இந்தப் பிரசங்கத்தை யாருக்கு ஒப்பிடுவேன்?” அந்தச் சொற்றொடர் ஒரு மிகவும் சுவாரஸ்யமான சொற்றொடர். யூத இலக்கியத்தில், அது ஒரு உவமையை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான மிகவும் பொதுவான சூத்திரம். இப்போது எல்லா நல்ல ஆசிரியர்களுக்கும் நீங்கள் மக்களுக்குக் காரியங்களைப் புரிய வைக்க வார்த்தை படங்கள் அல்லது ஒற்றுமைகள் அல்லது உருவகங்கள் அல்லது பேச்சு உருவங்களில் கற்பிக்க வேண்டும் என்று தெரியும். மேலும் அது ரப்பிகளுக்கும் உண்மையாக இருந்தது. அதனால் அவர்கள் பொதுவாக இந்தச் சொற்றொடரைச் சொல்வார்கள்: “விஷயம் எதற்கு ஒப்பாக இருக்கிறது?” “நான் இந்தக் கருத்தை எப்படி ஒப்பிட முடியும்?” உதாரணமாக, “அது உங்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரியும்படி வாழ்க்கையில் உள்ள ஒரு விஷயத்துடன் ஒப்பிடுங்கள்?” மேலும் இயேசு, ஒரு மிகவும் பாரம்பரியமான ரபீயின் வழியில், ஒரு உவமைக்குள் தம்மைத் தொடங்குகிறார். “இந்தப் பிரசங்கத்தை யாருக்கு ஒப்பிடுவேன்?” எல்லாப் பழைய தீர்க்கதரிசிகளும் இந்த நாட்களில் இருக்க ஏங்கின இந்த இராஜ்யம், அங்கே இராஜ்யத்தில் உள்ள சிறியவன் கூட யோவான் ஸ்நானனை விடப் பெரியவன். அந்த இராஜ்யம் இந்தத் தலைமுறைக்கு வழங்கப்படுகிறது. அவர்களுக்கு ஏதாவது உணர்வு இருந்தால், அவர்கள் அதைக் கைப்பற்றுவார்கள். ஆனால் இந்தத் தலைமுறை… “இந்தத் தலைமுறை எதைப் போல இருக்கிறது என்பதை நான் எப்படி விளக்க முடியும்?” இந்த பதில்…
பின்னர் அவர் தொடங்குகிறார்: “அது சந்தைவெளியில் உட்கார்ந்து, தங்கள் தோழரை நோக்கிக் கூப்பிட்டு, நாங்கள் உங்களுக்காக குழூதோம், நீங்கள் நடனம்பண்ணவில்லை; நாங்கள் புலம்பினோம், நீங்கள் துக்கப்படவில்லை என்று சொல்லுகிற பிள்ளைகளுக்கு ஒப்பாயிருக்கிறது.”
அவர்களுடைய பதிலைப் பாருங்கள்: “குறை கூறுதல்.” இப்போது அங்கே நிறுத்துங்கள். அது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. முதல் வாசிப்பில், அது என்ன சொல்கிறது என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள விரும்ப மாட்டீர்கள். நான் உங்களுக்குச் சிறிது உதவுகிறேன். ஒவ்வொரு நகரத்தின் மற்றும் கிராமத்தின் மையத்திலும் கிரேக்க மொழியில் ‘அகோரா’ என்று அழைக்கப்பட்ட ஒரு இடம் இருந்தது. மேலும் ‘அகோரா’ என்றால் சந்தைவெளி என்று அர்த்தம். மேலும் சந்தை நாட்களில் மக்கள் வருவார்கள், மேலும் அவர்கள் நகரத்தின் நடுவில் உள்ள அந்தத் திறந்த வெளியை தங்கள் வண்டிகள் மற்றும் தங்கள் சிறிய குறைந்த உயரமான கடைகள் மற்றும் தங்கள் எல்லாச் சரக்குகளாலும் நிரப்புவார்கள், மேலும் அவர்கள் சந்தைவெளியில் எல்லாவற்றையும் விற்பார்கள். மேலும் குழந்தைகளுக்கு ஓய்வு நேரம் இருக்கும்போது அல்லது தங்கள் பெற்றோர்கள் சந்தைவெளியில் சுற்றிக் கொண்டிருக்கும்போது விளையாட அது ஒரு பிடித்த இடமாக இருந்தது. மேலும் குழந்தைகள் சந்தைவெளி வழியாக அலைய நேரிடும், மேலும் அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக வருவார்கள் மற்றும் விளையாட்டுகள் உருவாகத் தொடங்கும்.
இந்த வசனப்பகுதி கிறிஸ்துவின் சந்தைவெளியில் உள்ள குழந்தைகளின் உவமையைத் தொடர்கிறது, இது அவருடைய தலைமுறையின் தேவனுடைய இராஜ்யத்தின் சலுகையின் முழுமையான வக்கிரத்தையும் விமர்சன நிராகரிப்பையும் விளக்குகிறது.
வாழ்க்கையின் விளையாட்டு மற்றும் கெட்டுப்போன விளையாட்டுகள்
சந்தைவெளி என்பது அடிப்படையில் அந்தக் காலத்தின் பொது பூங்கா ஆகும், மேலும் குழந்தைகள் பெரும்பாலும் தங்கள் பெரியவர்களின் வாழ்க்கையைப் போலச் செய்யும் விளையாட்டுகளை விளையாடினர். அவர்கள் நகலெடுத்த மிகவும் பிரபலமான சமூக நிகழ்வுகள் “திருமணம்” மற்றும் “அடக்கம்” ஆகும்.
திருமண விளையாட்டு (குழூதுதல் மற்றும் நடனம்): திருமணங்கள் குழூதுதல் மற்றும் புல்லாங்குழல்களுடன் கூடிய மகிழ்ச்சியான பொது ஊர்வலங்களுடன் கொண்டாடப்பட்டன, மக்கள் மகிழ்ச்சிக்காக தாவியும் நடனமாடியும் பதிலளிக்கத் தூண்டியது. குழந்தைகளும் இதைப் போலச் செய்வார்கள், இசையை வாசிப்பார்கள் மற்றும் தங்கள் நண்பர்களை மகிழ்ச்சியான ஊர்வலத்தில் சேர அழைப்பார்கள்.
அடக்கம் விளையாட்டு (புலம்புதல் மற்றும் துக்கித்தல்): அடக்கங்களும் பொதுவானவை, ஒரு ஊர்வலம் மற்றும் கூலிக்கு அமர்த்தப்பட்ட புலம்புபவர்கள் துக்கித்து புலம்புவார்கள், மற்றவர்கள் தங்கள் மார்பில் அடித்துக்கொண்டு பதிலளிப்பார்கள். குழந்தைகளும் இதைப் போலச் செய்வார்கள், புலம்புவார்கள் மற்றும் தங்கள் நண்பர்களைத் துக்க சடங்குகளில் சேர அழைப்பார்கள்.
உவமையின் மையக்கருத்து என்னவென்றால், ஒரு குழு குழந்தைகள்—“கெட்டுப்போன விளையாட்டுகள்”—இரண்டு விளையாட்டுகளையும் விளையாட மறுத்தனர். வசனம் 17 விளக்குவது போல, பிடிவாதமான, விமர்சனமான குழந்தைகள் குறை கூறினர்: “நாங்கள் உங்களுக்காக குழூதோம், நீங்கள் நடனம்பண்ணவில்லை; நாங்கள் புலம்பினோம், நீங்கள் துக்கப்படவில்லை.”
முதல் குழு மகிழ்ச்சியான திருமண விளையாட்டை விளையாடியபோது, விமர்சனமான குழந்தைகள், “இல்லை, நாங்கள் மிகவும் துக்கமாக இருக்கிறோம்; எங்களுக்கு இவ்வளவு பிரச்சனைகள் உள்ளன, எங்களால் இப்போது மகிழ்ச்சியாக நடனமாட முடியாது” என்று கூறுவார்கள். முதல் குழு துக்கமான அடக்கம் விளையாட்டுக்கு மாறியபோது, விமர்சனமான குழந்தைகள், “இல்லை, அது மிகவும் துக்கமானது; எங்களுக்கு அனுபவிக்க இவ்வளவு விஷயங்கள் உள்ளன, எங்களால் இந்த மிகவும் துக்கமான விளையாட்டை விளையாட முடியாது” என்று குறை கூறுவார்கள்.
கொள்கை தெளிவாக உள்ளது: பிரச்சனை விளையாட்டில் இல்லை, ஆனால் பங்கேற்க விரும்பாத அல்லது திருப்தியடைய விரும்பாத குழந்தைகளிடம் இருந்தது. அவர்கள் ஈடுபடுவதை மிகவும் பிடிவாதமாக எதிர்த்ததால், அவர்கள் ஓரத்தில் உட்கார்ந்து ஒவ்வொரு அணுகுமுறையையும் விமர்சித்தார்கள். இயேசு இது தம்முடைய தலைமுறை போல இருப்பதாகக் கூறுகிறார்: அவர்களுடைய உண்மையான பிரச்சனை அவர்களுடைய உலகத் துக்கங்கள் அல்லது மகிழ்ச்சிகள் அல்ல, ஆனால் பாவத்தின் மீதான அவர்களுடைய அன்பும் அதிலிருந்து விடுதலையை வழங்கும் இராஜ்யத்தின் மீதான அவர்களுடைய ஆழமான ஆர்வமின்மையுமே ஆகும். அவர்கள் தங்கள் பாவத்தை நேரடியாக ஒப்புக்கொள்ள மாட்டார்கள், அதனால் அவர்கள் தூதுவர்களையும் முறைகளையும் குறை காண நாடுகிறார்கள்.
யோவானுக்கும் இயேசுவுக்கும் உள்ள பயன்பாடு (வசனங்கள் 18-19)
இயேசு தம்முடைய மற்றும் யோவான் ஸ்நானகனின் முற்றிலும் எதிரெதிர் அணுகுமுறைகள் இருந்தபோதிலும் மக்கள் இருவரையும் எப்படி விமர்சித்தார்கள் என்பதைக் காட்டுவதன் மூலம் கருத்தை வலியுறுத்துகிறார்.
யோவானின் விமர்சனம்: அடக்கம் முறை
வசனம் 18: “யோவான் போஜனம்பண்ணாமலும், பானம்பண்ணாமலும் வந்தான்; அதற்கு அவர்கள்: அவன்பிசாசு பிடித்தவன் என்கிறார்கள்.”
யோவான் ஒரு “அடக்கம் முறையில்,” கடுமையானவனாகவும் தீவிரமானவனாகவும், ஒட்டகமயிர் உடையணிந்து, வெட்டுக்கிளிகளையும் காட்டுத்தேனையும் உண்டு, வனாந்தரத்தில் தனித்து வாழ்ந்தார். அவர் நியாயத்தீர்ப்பையும் மனந்திரும்புதலையும் கதறும் ஒரு குரலாக இருந்தார் (மத்தேயு 3). அவர் புலம்பும் மனநிலையின் உருவமாக இருந்தார்.
அவருடைய கடுமையான வாழ்க்கை முறையைத் தங்கள் indulgence க்கு ஒரு கண்டனமாகப் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் அவரைக் கேலி செய்தார்கள். அவர்கள் அவரை கதாராவின் பிசாசு பிடித்தவனுக்குச் சமமாகக் கூறினர், “அவன் ஒரு பிசாசு பிடித்தவன்” என்று கூறினர். அவர்கள் அவருடைய முறையை மிகவும் கடுமையானதாகவும் அசாதாரணமானதாகவும் மதிப்பிட்டதால், மனந்திரும்புதலுக்கான அவருடைய அழைப்பையும் இராஜ்யத்தின் சலுகையையும் நிராகரித்தார்கள்.
இயேசுவின் விமர்சனம்: திருமண முறை
வசனம் 19 (முதல் பகுதி): “மனுஷகுமாரன் போஜனம்பண்ணவும், பானம்பண்ணவும் வந்தார்; அதற்கு அவர்கள்: இதோ, போஜனப்பிரியனும் மதுபானப்பிரியனுமான மனுஷன், ஆயக்காரருக்கும் பாவிகளுக்கும் சிநேகிதன் என்கிறார்கள்.”
இயேசு யோவானுக்கு எதிரான ஒரு “திருமண முறையில்” வந்தார். அவர் சமூக வாழ்க்கையின் ஓட்டத்திற்குள் நுழைந்தார், மக்களுடன் உணவுகளைப் பகிர்ந்து கொண்டார், மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளில் கலந்து கொண்டார். அவர் குழூதுதல் மற்றும் கொண்டாட்டத்தின் உருவமாக இருந்தார்.
அவர் பழகுபவராகவும் அணுகக்கூடியவராகவும் இருந்ததால், அவர்கள் அவமானப்படுத்தும் குற்றச்சாட்டுகளைச் சுமத்தினர்:
- போஜனப்பிரியனும் மதுபானப்பிரியனும்: அவர்கள் அவரை அதிகமாகச் சாப்பிடுவதாகவும் குடிப்பதாகவும் குற்றம் சாட்டினர் (மது வழக்கமாக நீர்த்திருந்தாலும்). பயன்படுத்தப்பட்ட கிரேக்கச் சொல் ஆந்த்ரோபோஸ் ஃபேகோஸ் (anthropos phagos), இது ஒரு மிகவும் அவமானப்படுத்தும் சொல்.
- பாவிகளின் சிநேகிதன்: அவர்கள் “ஆயக்காரர்கள் மற்றும் பாவிகள்,” அதாவது காயமடைந்த மற்றும் தேவையுள்ள மக்களுடன் நட்பு கொண்டதற்காக அவரைக் விமர்சித்தார்கள்.
இந்த இரட்டை விமர்சனத்தின் கருத்து அதிர்ச்சியூட்டுகிறது: செய்தி அல்லது தூதுவன் எதுவாக இருந்தாலும் கேட்கவோ மனந்திரும்பவோ கூடாது என்று அவர்கள் தீர்மானித்திருந்தனர். அவர் பழகாததால் யோவானை விமர்சித்தார்கள், மேலும் அவர் பழகியதால் இயேசுவை விமர்சித்தார்கள். வில்லியம் பார்க்லே குறிப்பிட்டது போல, பதிலளிக்காமல் இருக்க தீர்மானித்த மக்கள் எப்போதும் உண்மையை நிராகரிக்க ஒரு சமாதானத்தைக் கண்டுபிடிப்பார்கள், பெரும்பாலும் தங்கள் விமர்சனங்களுக்கு எதிரெதிர் காரணங்களைப் பயன்படுத்துவார்கள்.
ஞானத்தின் நியாயத்தீர்ப்பு (வசனம் 19)
வசனம் 19 (இரண்டாம் பகுதி): “ஆனாலும், ஞானமானது தன்னைச் சார்ந்தவர்களால் நீதியுள்ளதென்று தீர்க்கப்படும்.”
இது அவர்களுடைய விமர்சனத்திற்கான இறுதி பதில் ஆகும். அவர்கள் அவரையும் யோவானையும் விமர்சித்தாலும், உண்மை (அல்லது “ஞானம்”) அது உற்பத்தி செய்வதால் இறுதியில் நியாயப்படுத்தப்படும் என்று இயேசு கூறுகிறார்.
“ஞானத்தின் பிள்ளைகள்” என்பவர்கள் இராஜ்யத்தின் சலுகையின் மகிமையை உணர்ந்து, அதை உக்கிரத்துடன் கைப்பற்றி, மனந்திரும்பி, ஆசீர்வாதங்களைப் பெற்றவர்கள். அவர்களுடைய மாற்றப்பட்ட வாழ்க்கையும் அவர்கள் பெறும் மகிமையான ஆசீர்வாதங்களும் இராஜ்யத்தின் அழைப்பின் ஞானத்தை நிரூபிக்கும், அது யோவானின் கடுமையான முறையில் வழங்கப்பட்டாலும் அல்லது இயேசுவின் இரக்கமுள்ள முறையில் வழங்கப்பட்டாலும்.
வெளியே இருக்கும் விமர்சகர்கள், குறை காண்பதன் மூலம் சலுகையை நிராகரித்தது எவ்வளவு முட்டாள்தனமானதும் பாவமானதும் என்பதை இறுதியில் உணருவார்கள். மனந்திரும்புதல் மற்றும் இரட்சிப்பு ஆகியவற்றில் வலியுறுத்தும் சுவிசேஷத்தின் ஞானம், அது நிறைவேற்றும் விசுவாசமுள்ள இருதயங்களாலும் வாழ்க்கைகளாலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.
பயன்பாடு: உக்கிரமான பதில்
இராஜ்யத்தை விமர்சிப்பது ஒரு பயங்கரமாக முட்டாள்தனமான மற்றும் தவறான பதில் ஆகும். சரியான பதில் இராஜ்யத்தை உக்கிரத்துடன் கைப்பற்றுவது ஆகும்.
“பூமி சாந்தகுணமுள்ளவர்களால் சுதந்தரிக்கப்படும் (மத்தேயு 5:5). பரலோகம் உக்கிரமுள்ளவர்களால் சுதந்தரிக்கப்படும். உக்கிரமுள்ளவர்கள் தவிர யாரும் பரலோகத்திற்குள் நுழைவதில்லை.”
தேவனுடைய இராஜ்யத்தில் உக்கிரத்துடன் நுழைவது மூன்று கூறுகளை உள்ளடக்கியது:
1. ஆசையின் பலம்
இங்கே உக்கிரம் என்பது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இரட்சிப்பிற்கான ஒரு நுகரும் ஆசையைக் குறிக்கிறது.
உக்கிரமுள்ள மனிதன் தன்னுடைய தற்போதைய நிலையின் துன்பத்தையும் அதிலிருந்து தப்பிக்க வேண்டிய அவசியத்தையும் பற்றி அத்தகைய உறுதியைக் கொண்டிருக்கிறான், அவருடைய மனம் இந்த அக்கறையில் முற்றிலும் மூழ்கி இருக்கிறது.
இந்த அக்கறை எல்லா உலகக் கவலைகளுக்கும் அல்லது இன்பங்களுக்கும் மேலாக மேலோங்குகிறது, இரட்சிப்பை மிகவும் அவசியமான ஒரே காரியமாக ஆக்குகிறது. இந்த உலகின் துன்பங்களையும் இன்பங்களையும் கடந்து முன்னேற அவர்கள் உக்கிரமாக வெல்கிறார்கள்.
2. சித்தத்தின் தீர்மானம்
இது ஆர்வத்தையும் தீர்மானத்தின் திடத்தையும் உள்ளடக்கியது. இருதயம் ஒரு வலுவான ஆசையுடனும் ஒரு திடமான சித்தத்துடனும் முழுமையாக ஈடுபட வேண்டும்.
கிறிஸ்தவன் தீர்மானிக்கிறான்: “பரலோகத்திற்கு வழியில் எது இருந்தாலும் (வழியில் சிங்கம் இருந்தாலும்) நான் அதைச் சந்திப்பேன்.”
இராஜ்யத்திற்கான வழி எதிர்ப்பு மற்றும் கஷ்டம் கொண்டது என்பதால் இந்த உக்கிரம் தேவைப்படுகிறது. உக்கிரமுள்ள மனிதன் மற்றவர்களைத் தடுக்கும் ஆபத்துகள் மற்றும் கஷ்டங்களை உடைத்துச் செல்கிறான். அரை-தீர்மானம்—இரட்சிக்கப்பட வேண்டும் என்ற விருப்பம் மற்றும் பாவத்தைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற விருப்பம்—இருக்கும் இடத்தில், பரலோகத்திற்காக உக்கிரமாக இருப்பது அசாத்தியமானது.
3. பெரிய முயற்சிகள் (தன்னிடத்தில் உக்கிரம்)
இது வலுவான ஆசை மற்றும் திடமான தீர்மானத்தின் அவசியமான விளைவு ஆகும், அங்கே மக்கள் “இடுக்கமான வாசல்வழியாய் உட்பிரவேசிக்கப் போராடுகிறார்கள்.” இந்த முயற்சி முதலாவதாக, தன்னிடத்தில் காட்டப்பட வேண்டும்.
பரிசுத்த கடமைகளுக்கு நம்மை தூண்ட நாம் நம்மிடத்தில் உக்கிரமாக இருக்க வேண்டும்.
அவசியம்: வீழ்ந்த மனிதர்களாக, நாம் இயற்கையாகவே ஆவிக்குரிய காரியங்களில் சோம்பேறியாகவும் மந்தமாகவும் இருக்கிறோம். மாம்சம் தொடர்ந்து ஜெபம் மற்றும் தேவனுடைய வார்த்தையைப் படித்தல் போன்ற கடமைகளிலிருந்து நம்மைத் தடுக்கிறது.
பரிசுத்தத்தின் இயல்பு: பாவத்தை நோக்கிய ஆத்துமாவின் இயக்கம் இயற்கையானது, ஆனால் பரிசுத்தத்தை நோக்கிய மற்றும் பரலோகத்தை நோக்கிய அதன் இயக்கம் உக்கிரமானது. ஒரு மாவு அரைக்கும் கல்லை அதன் இயற்கைக்கு எதிராக மேலே இழுப்பது உக்கிரத்தைக் கோருவது போல, கடமையில் இருதயத்தை பரலோகத்திற்கு உயர்த்துவது உக்கிரத்தால் செய்யப்படுகிறது.
உக்கிரத்தைக் கோரும் கடமைகள்:
- வார்த்தையைப் படித்தல்: நாம் மரியாதையுடனும் தீவிரத்துடனும், கவனக்குறைவாக இல்லாமல், வார்த்தையைப் படிக்க நம்மைத் தூண்ட வேண்டும். வார்த்தை ஒரு ஆவிக்குரிய கண்ணாடி, தெய்வீக அறிவின் கருவூலம், மற்றும் பாவம் மற்றும் சாத்தானுக்கு எதிரான ஒரு ஆயுதம் ஆகும் (“எழுதப்பட்டிருக்கிறது!” என்பதைப் பயன்படுத்துதல்). இந்த உக்கிரம் நாம் வார்த்தையை இரவும் பகலும் தியானிக்கிறோம் என்பதை உறுதி செய்கிறது, இது ஆசீர்வாதத்திற்கான வழி.
- வார்த்தையைக் கேட்டல்: நாம் தேவனே நம்மிடம் பேசுகிறார் என்பதைப் புரிந்துகொண்டு, பக்தியுடன் வார்த்தையைக் கேட்க நம்முடைய இருதயங்களை (நம்முடைய சரீரங்களை மட்டுமல்ல) கொண்டு வர உக்கிரத்தைக் கொடுக்க வேண்டும். கவனக்குறைவாகக் கேட்பது பெரும்பாலும் மறதியால் தண்டிக்கப்படுகிறது.
- ஜெபம்: ஜெபம் என்பது பரிசுத்த உக்கிரத்தைக் கோரும் ஒரு கடமையாகும். இது போராட்டம் (ஆதியாகமம் 32:24) மற்றும் ஆத்துமாவை ஊற்றுதல் (1 சாமுவேல் 1:15) என்று விவரிக்கப்படுகிறது, இது தீவிரத்தைக் குறிக்கிறது. நாம் ஒரு செத்த, இருதயமற்ற ஜெபம் அல்லது ஒரு திசைதிருப்பப்பட்ட ஜெபத்திலிருந்து நம்மை எழுப்ப உக்கிரமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் “உயிரற்ற ஜெபம் ஒரு மனிதனின் படம் ஒரு மனிதன் அல்ல என்பதைப் போல ஜெபம் அல்ல.” ஜெபத்தில் உள்ள தீவிரமானது தேவனுடைய இரக்கங்களுக்கான நம்முடைய தீவிரத் தேவையின் உணர்விலிருந்து வருகிறது மற்றும் “கேளுங்கள், தேடுங்கள், தட்டுங்கள், அது உங்களுக்குத் திறக்கப்படும்” என்ற வாக்குறுதி இணைக்கப்பட்ட ஒரே வகையான ஜெபம் இது: “கேளுங்கள், தேடுங்கள், தட்டுங்கள், அது உங்களுக்குத் திறக்கப்படும்.” தட்டுதல் ஒரு உக்கிரமான இயக்கம்.
நாம் உக்கிரமாக இல்லாவிட்டால் இராஜ்யம் பிடிக்கப்படாது. நம்முடைய இயற்கையான சோம்பல் மற்றும் பாவத்தை வெல்ல நம்முடைய பாய்மரங்களை நிரப்ப பரிசுத்த ஆவியின் உக்கிரமான காற்றுக்கு நாம் இரந்து கேட்க வேண்டும்.
Grace Reformed Baptist Church, Bangalore 