அன்றிலிருந்து இயேசு, தாம் எருசலேமுக்குப் போகவும், மூப்பர்களாலும் பிரதான ஆசாரியர்களாலும் வேதபாரகர்களாலும் பல பாடுகளை அனுபவிக்கவும், கொல்லப்படவும், மூன்றாம் நாளில் உயிரோடு எழுப்பப்படவும் வேண்டியதென்று தம்முடைய சீஷர்களுக்கு வெளிப்படையாகக் காட்டத் தொடங்கினார். அப்பொழுது பேதுரு அவரைத் தனியே அழைத்து, “ஆண்டவரே, அது உமக்கு நேரிடக் கூடாது, அது உமக்கு ஒருபோதும் சம்பவிக்காது” என்று அவரை கடிந்துகொள்ளத் தொடங்கினான். அவரோ திரும்பிப் பேதுருவை நோக்கி: “எனக்குப் பின்னே போ, சாத்தானே! நீ எனக்கு இடறலாயிருக்கிறாய்; ஏனெனில் நீ தேவனுக்குரியவைகளைச் சிந்தியாமல், மனுஷுக்குரியவைகளையே சிந்திக்கிறாய்” என்றார்.
கடவுள் பரிசுத்தமானவர் மற்றும் சரியானவர், மேலும் மனிதன் விழுந்துபோனவன் மற்றும் சீரழிந்தவன் என்று நமக்குத் தெரியும். தர்க்கரீதியாக, இந்த இரண்டு நிறுவனங்களும் ஒரே வழியில் சிந்திக்க வாய்ப்பே இல்லை. அவர்களுடைய எண்ணங்களும் திட்டங்களும் முற்றிலும் எதிரெதிராகவும் வித்தியாசமாகவும் இருக்க வேண்டும். இதை நாம் ஆழமாக உணருவதில்லை; மனித ரீதியாக நமக்கு எது நன்றாகத் தோன்றுகிறதோ, அது கடவுளுக்குப் பிரியமாக இருக்க வேண்டும் என்று நாம் நினைக்கிறோம். கடவுளின் வழிகளும் நம்முடைய வழிகளும் வேறுபட்டவை என்பதை வேதாகமம் எங்கும் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது. கடவுளின் மகிமையான நோக்கங்களும் திட்டங்களும் செயல்களும் மனிதர்களின் குருடான, தவறான, பாவமுள்ள நோக்கங்களுக்கு எதிராக அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
மனிதர்கள் காரியங்களை ஒரு வழியில் பார்க்கிறார்கள், கடவுள் காரியங்களைத் முற்றிலும் வேறு வழியில் பார்க்கிறார். உதாரணமாக, நீதிமொழிகள் 14:12-இல், “ஒரு வழி மனுஷனுக்குச் செம்மையாய்த் தோன்றும், அதின் முடிவோ மரண வழிகள்” என்று சொல்கிறது. லூக்கா 16:15: “அவர் அவர்களை நோக்கி: நீங்கள் மனுஷர் காணும்படி உங்களை நீதிமான்களாகக் காட்டுகிறீர்கள், தேவனோ உங்கள் இருதயங்களை அறிந்திருக்கிறார்; மனுஷருக்குள்ளே மேன்மையாக எண்ணப்படுவது தேவனுக்கு முன்பாக அருவருப்பாயிருக்கிறது” என்றார். ஏசாயா 55:8-9: “‘என் நினைவுகள் உங்கள் நினைவுகள் அல்ல, உங்கள் வழிகள் என் வழிகள் அல்ல’ என்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார். ‘பூமியைவிட வானங்கள் எவ்வளவு உயரமானதோ, அவ்வளவு உயரமானவை உங்கள் வழிகளை விட என் வழிகளும் உங்கள் நினைவுகளை விட என் நினைவுகளும் உள்ளன’” என்று சொல்கிறது.
மனிதர்கள் கடவுளைப் போலச் சிந்திப்பதில்லை. கடவுளின் எண்ணங்கள் நமக்குத் தெரியாது. கடவுளின் எல்லையற்ற வழிகள் மற்றும் எண்ணங்களைப் புரிந்துகொள்ள மனித மனதிற்குத் திறன் இல்லை. கடவுளின் வழிகள் நமக்குத் தெரியாது, மேலும் நாம் அடிக்கடி தவறாக மதிப்பிட்டுத் தவறு செய்கிறோம். இன்று உள்ள அற்புதமான பகுதியில், பெரிய அறிக்கையைச் செய்த பேதுரு கடவுளின் திட்டத்தைப் பற்றி முற்றிலும் தவறு செய்கிறார், அவர் சாத்தானுக்கு இடம் கொடுக்கும் அளவிற்கு, மேலும் அவர் கிறிஸ்துவுக்கு ஓர் இடறலாக மாறுகிறார். அவருக்கு வேறு யாருக்கும் இல்லாத ஒரு பயங்கரமான கண்டனம் கிடைக்கிறது… எல்லாவற்றிற்கும் காரணம், கிறிஸ்து வசனம் 23-இல், “நீ தேவனுக்குரியவைகளைச் சிந்தியாமல், மனுஷுக்குரியவைகளையே சிந்திக்கிறாய்” என்று சொல்கிறார். இது இரண்டு விஷயங்களை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது: கடவுளின் விருப்பங்கள் அல்லது மனிதனின் விருப்பங்கள்.
பாருங்கள், பேதுரு ஒரு விசுவாசி, அப்போஸ்தலர்களின் தலைவர். நம்முடைய வாழ்க்கைக்கான கடவுளின் திட்டம் என்னவென்று புரியாமல் அவர் இப்படி விழுந்துபோக முடிந்தால்… காரியங்கள் நாம் நினைப்பது போல நடக்கவில்லை என்றால், நாம் மனித மட்டத்தில் நம்முடைய சொந்தத் திட்டங்களை வகுக்கலாம், அதன்பின் நாம் சாத்தானுக்கு இடம் கொடுக்கலாம், கிறிஸ்துவுக்கும் அவருடைய சுவிசேஷத்திற்கும் கூட ஓர் இடறலாக இருக்கலாம், எல்லாவற்றிற்கும் காரணம் நாம் நம்முடைய மனதைக் கடவுளின் விருப்பங்களில் அல்லாமல் மனிதனின் விருப்பங்களில் வைக்கிறோம்.
எனவே, இந்த வசனப்பகுதி தாழ்மையுடனும், ஆவிக்குரிய முதிர்ச்சியடையும் செயல்முறையிலும் கற்றுக்கொள்வதற்கு நமக்கு மிகவும் முக்கியமானது, மனிதனின் விருப்பங்கள் கடவுளின் விருப்பங்களைச் செய்வதிலிருந்து நம்மைத் தடுக்க அனுமதிக்காமல் இருக்கக் கற்றுக்கொள்வது. நாம் அப்படிச் செய்தால், நாம் சாத்தானுக்கு இடம் கொடுத்து, கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு குற்றமாக மாறுகிறோம். இந்த வசனப்பகுதி, மனிதர்களின் திட்டங்களுக்குப் பதிலாகக் கடவுளின் திட்டத்தின்படி நம்முடைய வாழ்க்கையை வாழக் கற்றுக்கொள்வதன் ஒரு ஆழமான கொள்கையை நமக்குக் கற்பிக்கிறது. நாம் சாத்தானுக்கு இடம் கொடுக்காமல் இருக்கக் கடவுளின் திட்டத்திற்குக் எப்போதும் கீழ்ப்படிந்திருக்க வேண்டும். இதை இருதயத்திலிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்ளக் கடவுள் நமக்கு உதவுவாராக.
இது ஒரு மிக முக்கியமான வசனப்பகுதி என்று நாம் பார்த்தோம் – பேதுருவின் பெரிய அறிக்கை. இது புதிய ஏற்பாட்டில் சபை மற்றும் அவர் சபைக்குக் கொடுத்த அதிகாரத்தின் முதல் குறிப்பு ஆகும். கர்த்தர் இப்பதான், “நானே மேசியா, நான் என் ராஜ்யத்தைக் கட்டிக் கொண்டிருக்கிறேன், மேலும் மரணத்தின் வாசல்கள் அதைத் தடுக்காது” என்று சொன்னார். இப்போது, வசனம் 21-இல், அவர் தம்முடைய சபையை எப்படிக் கட்டுவார் என்று சொல்கிறார். அவர் கிறிஸ்து, ஜீவனுள்ள தேவனுடைய குமாரன் என்றால், எந்த வழிகள் மூலம் அவர் தம்முடைய மேசியாவின் நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவார்… வசனம் 21 அவர் தம்முடைய பெரிய மேசியாவின் கிரியையை எப்படி நிறைவேற்றுவார் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. அவர் தெய்வீகத் திட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்.
மூன்று தலைப்புகளுடன் மூன்று வசனங்களைப் புரிந்துகொள்வோம். 1. வசனம் 21-இல் உள்ள தெய்வீகத் திட்டத்தில் கடவுளின் விருப்பங்களைக் காண்கிறோம். 2. வசனம் 22-இல் பேதுருவின் அனுமானத்தில் மனிதனின் விருப்பங்களைக் காண்கிறோம். 3. அதன்பின் வசனம் 23-இல் மனிதர்களின் விருப்பங்களில் வைக்கப்பட்ட மனதிற்காக இயேசுவின் பயங்கரமான கண்டனத்தைக் காண்கிறோம். இவை நாம் கடவுளின் காரியங்களுக்குப் பதிலாக மனிதர்களின் காரியங்களை மாற்றாமல் இருக்க எவ்வளவு கவனமாக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகின்றன.
1. தெய்வீகத் திட்டத்தில் கடவுளின் விருப்பங்கள் (The Interests of God in the Divine Plan)
இந்தச் சீஷர்கள், அடித்தளக் கற்கள், தெய்வீகத் திட்டத்தைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். இதுவரை, அவர் மேசியா, மேலும் அவர் தம்முடைய சபையைக் கட்டுவார் என்று அவர்கள் புரிந்துகொண்டார்கள். ஆனால் அவர்களுடைய பழைய சிந்தனையுடன், அவர்கள் தெய்வீகத் திட்டத்தைப் புரிந்துகொள்ளப் போராடுகிறார்கள். மேசியா பாடுபட்டு மரிக்க வேண்டும், ராஜா, அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் அவமானத்தையும், நிராகரிப்பையும், இறுதியில் மரணத்தையும் அனுபவிக்க வேண்டும் என்பது அவர்களுடைய மேசியாவின் கண்ணோட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இல்லை.
அவர்கள் மற்ற எல்லா யூதர்களைப் போல இருக்கிறார்கள், அவர்களைப் பற்றிப் பவுல் 1 கொரிந்தியர் 1:18-இல் யூதர்களுக்குச் சிலுவை ஒரு – என்ன? – இடறல் என்று சொல்கிறார். மேலும் புறஜாதிகளுக்கு, அது ஒரு பைத்தியக்காரத்தனம். நீங்கள் கொலை செய்யப்படும் ஒரு ராஜாவையும் மேசியாவையும் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பது அவர்களுடைய எண்ணங்களில் இல்லை. மேலும் அவர்களுடைய புரிதல் இவ்வளவு முழுமையற்றதாக இருப்பதால், அவர்கள் அதைச் சரியாகப் பெறும் வரை அதை அறிவிக்க வேண்டாம் என்று இயேசு வசனம் 20-இல் அவர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறார்.
எனவே இப்போது அவர் அவர்களுக்குத் தெய்வீகத் திட்டம் என்ன என்று கற்பிக்கிறார். வசனம் 21: “அன்றிலிருந்து இயேசு, தாம் எருசலேமுக்குப் போகவும், மூப்பர்களாலும் பிரதான ஆசாரியர்களாலும் வேதபாரகர்களாலும் பல பாடுகளை அனுபவிக்கவும், கொல்லப்படவும், மூன்றாம் நாளில் உயிரோடு எழுப்பப்படவும் வேண்டியதென்று தம்முடைய சீஷர்களுக்கு வெளிப்படையாகக் காட்டத் தொடங்கினார்.”
இது அவர்களுக்குப் புதிய போதனையின் ஆரம்பம் ஆகும். அவர் இங்கே ஆரம்பிப்பார்; அடுத்த அதிகாரங்களிலிருந்து, அவர் இதைப் பற்றித் தவறாமல் பேசுவார். “அன்றிலிருந்து” என்பது ஒரு மிக முக்கியமான சொற்றொடர். மத்தேயு வெளிப்படையாக ஒரு மாற்றத்தைக் குறிக்க இந்தச் சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துகிறார், ஏனென்றால் அது மத்தேயுவின் சுவிசேஷத்தில் வேறு ஒரு முறை தோன்றுகிறது, 4:17-இல், “அன்றிலிருந்து இயேசு ஆரம்பித்தார்” – பிரசங்கிக்கவும், “பரலோக ராஜ்யம் சமீபமாயிருக்கிறது, மனந்திரும்புங்கள்” என்று சொல்லவும் – இஸ்ரவேலுக்கான அவருடைய பொது ஊழியத்தின் ஆரம்பத்தைக் குறிக்கிறது. மேலும் இப்போது அவர் தம்முடைய சீஷர்களுக்கான தம்முடைய ஊழியத்தின் மையப் போதனையின் ஆரம்பத்தைக் குறிக்க அதே சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துகிறார். அவர் கற்பிக்க ஆரம்பித்தார்… அதனால் நாம் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய சகாப்தத்திற்கு, ஒரு புதிய காலத்திற்கு நகர்ந்துவிட்டோம். இது அவருடைய சீஷர்களுக்குக் கிறிஸ்துவின் சுய-வெளிப்பாட்டின் ஒரு புதிய மட்டத்தைக் குறிக்கிறது. அவர் இதற்கு முன் அவர்களுக்கு இதைக் கற்பித்ததில்லை.
இந்த புதிய போதனையின் உள்ளடக்கம் (Substance of this New Teaching)
இந்த போதனை தெய்வீகத் திட்டம்; இது கடவுளின் விருப்பங்கள். இது நான்கு கட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது. வசனம் 21-இல் அவற்றை நீங்கள் பின்பற்றுங்கள்:
- முதலாவதாக, எருசலேமுக்குப் போக.
- இரண்டாவதாக, அவர் பல பாடுகளை அனுபவிப்பார் (அவர் பொதுவாகப் பேசுகிறார், ஆனால் அவருக்கு ஒவ்வொரு விவரமும் தெரியும்).
- மூன்றாவதாக, மாற்கு அவர் நிராகரிக்கப்படுவார் என்றும்… கொல்லப்படுவார் (அல்லது கொலை செய்யப்படுவார்) என்றும் சேர்க்கிறார்.
- நான்காவதாக, மூன்றாம் நாளில் உயிரோடு எழுப்பப்படுவார்.
இது சீஷர்களுக்கும் பேதுருவுக்கும் அதிர்ச்சியின் அதிர்ச்சி. இது ஒரு எரிமலை வெடிப்பைப் போல இருக்கிறது.
மேசியா பாடுகளும் மரணமும் ஒரு பெரிய அதிர்ச்சி, மேலும் மற்றொரு அதிர்ச்சி என்னவென்றால், இந்த எல்லாப் பாடுகளும் மரணமும் இஸ்ரவேலின் தலைவர்களின் மிக உயர்ந்த நீதிமன்றங்களிலிருந்து வரும். மேசியாவை வரவேற்று உயர்த்த வேண்டிய நீதிமன்றமே அவரைப் பாடுபடவும், மரணத்திற்கும் காரணமாக இருக்கும்… தாங்க முடியாதது. அவர்கள் மிக முக்கியமான கடைசி விஷயத்தைப் பற்றி எதையும் கேட்கவோ அல்லது புரிந்துகொள்ளவோ முடியாத அளவுக்கு அதிர்ச்சியடைந்தார்கள், அது என்ன? மூன்றாம் நாளில் உயிரோடு எழுப்பப்படுவார். அது அவர்கள் மனதில் பதியவில்லை.
இப்போது வசனம் 21-இல் உள்ள “வேண்டியது” என்ற வார்த்தையைக் கவனிப்பீர்களா? அது எல்லாவற்றிற்கும் பொருந்துகிறது: “அவர் எருசலேமுக்குப் போக வேண்டியது, பல பாடுகளை அனுபவிக்க வேண்டியது, கொல்லப்பட வேண்டியது மற்றும் உயிரோடு எழுப்பப்பட வேண்டியது.” இப்போது, அது ஒரு தெய்வீகக் கட்டளையின் “வேண்டியது.” அது அவசியம். நண்பர்களே, பிளான் பி இல்லை. இது தற்செயலானது அல்ல. இது ஒரு அவசியம்.
இது நாம் அதைப் பார்க்கும் தருணத்தை விடப் பெரிய ஒரு “வேண்டியது.” இது நாம் அதைக் கேட்கும் சூழ்நிலைகளை விடப் பழமையான ஒரு “வேண்டியது.” இது நித்தியத்திலிருந்து இடிமுழக்கத்துடன் வரும் ஒரு “வேண்டியது.” இது ஒரு இலட்சியத்திற்கான மனித பக்தியின் அவசியம் அல்ல; இது ஒரு தெய்வீகக் கட்டளையின் அவசியம். இது ஒரு காலமற்ற அவசியம். அது நித்தியத்தின் சக்தியுடன் வருகிறது. இது உலகத்தின் அஸ்திபாரத்திற்கு முன் ஆரம்பிக்கப்பட்ட, தெய்வீக கடவுளின் திட்டம். இந்த ‘வேண்டியது’ பற்றி ஒரு கட்டாய தெய்வீக அவசியம் உள்ளது. இது வெறுமனே அறிவுறுத்தத்தக்கதல்ல. இது வெறும் பொருத்தமானதல்ல அல்லது பயனுள்ளது அல்ல. சூழ்நிலைகளில் இது மிகச் சிறந்த வழி அல்ல. வேறு சாத்தியமில்லை என்று இந்த வெளிப்பாடு காட்டுகிறது.
நான்கு விஷயங்கள் அதை அவசியமாக்கின. முதலாவதாக, மனிதப் பாவமும் சீர்கேடும். மனிதர்கள் பாவிகள், மேலும் அவர்களுடைய பாவத்திற்கு விலை கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்பதால் அவர் மரிக்க வேண்டியிருந்தது. இரண்டாவதாக, தெய்வீகத் தேவை காரணமாக, இரத்தம் சிந்துதல் இல்லாமல், மன்னிப்பு அல்லது கடவுளுடன் நீதி/சமாதானம் இருக்க முடியாது. கடவுளின் நீதி, இரக்கம் மற்றும் கோபம் – அவருடைய எல்லாப் பண்புகளும் – கிறிஸ்துவின் மரணத்தைக் கோருகின்றன. எனவே, மனிதனின் இரட்சிப்பிற்கு ஒரு மரணம் தேவைப்பட்டது, மேலும் கடவுளின் நீதி ஒரு மரணத்தைக் கோரியது. அதன்பின் நீங்கள் தெய்வீகத் தீர்ப்பைச் சேர்க்கலாம், கடவுள் தம்முடைய உறுதியான ஆலோசனை மற்றும் முன்னறிவால் அதை நிறைவேற்றினார். அதன்பின் நீங்கள் தீர்க்கதரிசன வாக்குறுதிகளைக் கூடச் சேர்க்கலாம்; மேசியா மரிப்பார் என்று தீர்க்கதரிசிகள் சொல்லியிருந்தார்கள்.
மொழியின் தொனியைக் கவனியுங்கள், முழுமையான நிச்சயம், விவரங்கள் அவருக்கு முன்பாக அங்கே உள்ளன, ஒரு திட்டவட்டமான, நிலையான நிச்சயம்; ஒவ்வொரு விவரமும் அறியப்பட்டது – காட்சி, அவருடைய பாடுகளின் கருவிகள், மரணம், அவருடைய உயிர்த்தெழுதல், மற்றும் அதன் தேதி – அனைத்தும் அவருடைய பார்வையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டு, திட்டமிடப்பட்டு, அனைத்தும் முற்றிலும் நிச்சயம்.
கடவுளின் விருப்பமுள்ள தெய்வீகத் திட்டம் 4 கட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றைச் சுருக்கமாகப் பார்ப்போம்.
முதலாவதாக, எருசலேமுக்குப் போக.
திட்டம் எருசலேமுக்குப் போவது. இப்போது இந்த அமைதியான மற்றும் தொந்தரவில்லாத, அழகான பிலிப்புச் செசரியாவிலிருந்து… அவர் தம்முடைய முகத்தை எருசலேமுக்கு நேராக வைத்து, அந்த திசையில் நகர ஆரம்பிக்க வேண்டும்… கலிலேயாவிலிருந்து யூதேயாவுக்குச் செல்வது, கடற்கரையிலிருந்து எருசலேம் நகரத்திற்குச் செல்வது. இதுவே மிகவும் அதிர்ச்சியூட்டுகிறது.
அங்கே தங்களுக்கு என்ன காத்திருக்கிறது என்று அவர்களுக்குத் தெரியும்… ஒரு சட்டியின் மேல் நெருப்பு, ஒரு சூடான நெருப்புச் சூளை, அவரை உண்ண அங்கே காத்திருக்கும் சிங்கம் போல. அது விரோதத்தின் மையமாக இருந்தது. எல்லா யூதத் தலைவர்களும் எப்படியாவது அவரைக் கொல்லக் காத்திருந்தார்கள். எருசலேமின் மதத்தால் இயேசு கிறிஸ்துவைச் சகித்துக் கொள்ள முடியவில்லை. அவர்களுடைய மாயமாலமான, சுய-நீதியுள்ள, சுய-மையப்படுத்தப்பட்ட மதம் அவருடைய சத்தியத்தால் தூக்கி எறியப்பட்டது, மேலும் அதற்காக அவர்கள் அவரை வெறுத்தார்கள். அவர்கள் அவரைக் பிடித்துக் கொல்லக் காத்திருந்தார்கள், அதைப் திட்டமிட்டார்கள். ஆனால் அவரைக் கொல்ல ஒரு ஓடிப்போனவரைக் போல வேட்டையாட வேண்டியதில்லை. அவர் சென்று தம்மை ஒப்புக்கொடுப்பார், ஏனென்றால் யோவான் 10:18-இல், “என் உயிரை ஒருவனும் என்னிடத்திலிருந்து எடுத்துக் கொள்வதில்லை, நானே அதை என் சொந்த விருப்பத்தால் கொடுக்கிறேன்” என்று சொன்னவர் அவரே. அவர் பிலிப்புச் செசரியாவில் நிற்கிறார்… அவருக்கு உலகத்தின் எங்கும் செல்லப் பல சாலைகள் உள்ளன, அனைத்தும் அவருக்காகத் திறந்தே உள்ளன. அவர் செய்ய வேண்டியதெல்லாம் அவற்றில் எதையாவது எடுத்து, தம்முடைய மீதி வாழ்க்கையை மக்களைக் குணமாக்குவது, உணவளிப்பது, மற்றும் கற்பிப்பது என்று செலவிடுவதுதான், ஆனால் அவர் கடவுளின் திட்டத்தை நிறைவேற்றியிருக்க மாட்டார். அவர் எடுக்க வேண்டிய ஒரே சாலை எருசலேமுக்குச் செல்லும் சாலை, அது ஒரு அவசியம்… ஒரு தெய்வீகக் கட்டளை.
அப்படியே, எருசலேம் என்றால் சமாதானத்தின் நகரம் என்று அர்த்தம், மேலும் அந்த உயர்ந்த நகரம், கடல் மட்டத்திலிருந்து 2500 அடி உயரத்தில் ஒரு பீடபூமியில் உயர்த்தப்பட்டது, மலைகளால் சூழப்பட்டது, சூரியனில் ஒரு நகையைப் போலப் பிரகாசித்தது, அது தங்க நகரம் என்று அறியப்பட்டது. இது ஆதியாகமம் 22-இல், அதே இடம், மோரியா மலை, ஆபிரகாம் ஈசாக்கைப் பலியிடச் சென்று, இயேசு கிறிஸ்துவின் ஒரு சித்திரமான ஒரு பதிலீட்டு பலி மிருகத்தைக் கண்டுபிடிக்கிறார். அவர் அதே மலையில் பலியிடப்பட வேண்டும்.
எருசலேம், இஸ்ரவேலின் தலைநகரம், தாவீதின் நகரம், கடவுளின் நகரம், ஏனென்றால் கடவுள் அங்கே பேழையில் வாசம்பண்ணினார், சாலொமோனின் பெரிய ஆலயம் இங்கே கட்டப்பட்டது. இப்போது அது கடவுளின் நகரம் அல்ல. அது முற்றிலும் கடவுளுக்கு எதிராக இருந்தது. இயேசு பிறந்தபோது, அது அவரை ஒரு குழந்தையாகக் கொல்ல முயன்றது. அவர் நகருக்குச் சென்ற முதல் பஸ்கா, அவர் யோவான் 2-இல் ஒரு சாட்டையை எடுத்து, அங்கே ஆலயத்தில் இருந்த அசுத்தத்தைச் சுத்தப்படுத்த வேண்டியிருந்தது. மேலும் அவர் மீதான வெறுப்பு அந்தத் தருணத்தில் பிறந்தது. அவருடைய வாழ்க்கையின் இரண்டாவது பஸ்கா, அவர் அங்கே சென்றார், அவர்களுடைய ஓய்வுநாள் பாரம்பரியத்தை மீறினார், மேலும் அவர்கள் அவரைக் கல்லெறிந்து கொல்ல முயன்றார்கள், தம்முடைய வாழ்க்கைக்காகத் தப்பிச் செல்ல வேண்டியிருந்தது, யோவான் 5 சொல்கிறது. அவருடைய ஊழியத்தின் மூன்றாவது பஸ்கா, அவர்களுடைய வெறுப்பின் காரணமாக அவர் வேண்டுமென்றே விலகி இருந்தார். இப்போது அவர் கடைசி பஸ்காவிற்காக அங்கே செல்வார், மேலும் அவர்கள் அவரைக் கொன்றுவிடுவார்கள். அது பலிகளின் நகரம். அவர் பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டியாக இருக்க வேண்டியிருந்தது. அவர் பாவத்திற்காக மரணத்தை மரிக்க வேண்டியிருந்தது. அவர் எங்கு வேண்டுமானாலும் சென்றிருக்கலாம், ஆனால் அவர் எருசலேமுக்குப் போக வேண்டியது அவசியம், ஏனென்றால் அதுவே தெய்வீகத் திட்டம்.
கடவுளின் திட்டத்தின் இரண்டாவது கட்டம், மூப்பர்கள், பிரதான ஆசாரியர்கள் மற்றும் வேதபாரகர்களிடமிருந்து பல பாடுகளை அனுபவிப்பது.
இப்போது, அந்த மூன்று குழுக்களும் சन्हेதிரிம் சபையை உருவாக்கின, அது இஸ்ரவேலில் ஆளும் நீதிமன்றமாக இருந்தது. சन्हेதிரிம் சபை இதைச் செய்வதற்கான அதிகாரப்பூர்வ கருவியாக இருக்கும். அது மூப்பர்களைக் கொண்டிருந்தது, அவர்கள் அடிப்படையில் மதிக்கப்படும் கோத்திரத் தலைவர்கள், அவர்கள் நாடு முழுவதும் தலைவர்கள் மற்றும் நியாயாதிபதிகளாக ஆனார்கள். அதன்பின் நீங்கள் பிரதான ஆசாரியர்களைக் கொண்டிருக்கிறீர்கள், அவர்கள் முதன்மையாகச் சதுசேயர்கள் மற்றும் வேதபாரகர்கள், அவர்கள் முதன்மையாகப் பரிசேயர்கள், மேலும் அவர்கள் ஒன்றாக அந்த நாட்டின் சட்ட நீதிமன்றம், நீதிமன்றத்தை உருவாக்கினார்கள்.
மேலும் இயேசு, “நான் அங்கே போகப் போகிறேன், மேலும் இஸ்ரவேலின் பழமைவாத மதத் தலைவர்களால் அங்கே விசாரிக்கப்படப் போகிறேன், விசாரணை ஒரு கேலியாக இருந்தாலும். அவர்களுடைய கண்ணோட்டத்தில், அது ஒரு முறையான விசாரணை மற்றும் கண்டனம்.” மாற்கு அவர்கள் தன்னை மதிப்பிட்டு நிராகரிப்பார்கள் என்று சேர்க்கிறார். பல பாடுகளை அனுபவிப்பார்… அவர் எப்படிச் சாதாரணமாகச் சொல்கிறார்… ஆனால் அந்தப் பாடுகளின் ஒவ்வொரு விவரத்தையும் அவர் இப்போது எப்படிப் பார்க்க முடியும்… அவற்றைத் தெரிந்து கொண்டு எருசலேமுக்குப் போவது அவருக்கு எவ்வளவு கடினம்… நீங்களும் நானும் அங்கே இருந்திருந்தால், நாம் எங்காவது ஓடிப் போயிருப்போம். நம்முடைய இரட்சகர், “நான் பல பாடுகளை அனுபவிக்க வேண்டும்” என்று சொல்வதைப் பாருங்கள். அவருடைய எதிரிகளின் தணியாத துவேஷம்/இரத்த வெறி, மற்றும் அவருடைய வெல்ல முடியாத/எல்லையற்ற பொறுமை, அவருடைய பாடுகளின் பல்வேறு மற்றும் பெருக்கங்களில் தோன்றுகிறது.
3. வசனம் 21-இல் வேறு ஒரு அவசியம் உள்ளது. அவர் கொல்லப்பட வேண்டும் என்று சொல்கிறார்.
இங்கே பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தை ஒரு நியாயத் தீர்ப்பின் வார்த்தை அல்ல. அது கொலை செய்யப்படுவது (உயிரைப் பறிப்பது) என்று பொருள்படும் ஒரு வார்த்தை. தலைவர்கள் அவரை நீதியாக மரண தண்டனை கொடுக்கவில்லை, ஆனால் அநீதியாகக் கொன்றார்கள். இங்கே ஒரு தூக்கு தண்டனை பற்றிய சிந்தனை இல்லை, குற்றத்திற்கான நியாயமான தண்டனை பற்றிய எதுவும் இல்லை. மேலும் இயேசு, “நான் கொல்லப்படப் போகிறேன்” என்று சொல்கிறார். மேலும் அவர் பயங்கரமான செய்தியை உடைக்கிறார்.
மாற்கு 8:32 அந்த விஷயத்தைத் தெளிவாகச் சொல்கிறது, அவர் இதை வெளிப்படையாகவும் தெளிவாகவும் பேசினார் என்று சொல்கிறது. அவர் அதைச் சொல்லும் விதத்தைப் பாருங்கள். அவர் அதைத் தெளிவாகச் சொன்னார். அதன் பொருள் எந்தவொரு உவமைச் சொல்லும், உவமைகளும் அல்லது நீதிமொழிகளும் இல்லாமல். அவர் எதையும் மறைக்காத விதத்தில் சொன்னார்… மிகவும் வெளிப்படையாக. இதற்கு முன், அவர் இப்படிப் பேசவில்லை. அவர் மறைக்கப்பட்ட குறிப்புகளைச் செய்தார்… “இந்த ஆலயத்தை இடித்துப் போடுங்கள், மூன்று நாட்களில் அதை எழுப்புவேன்”… அவர் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றிப் பேசிக் கொண்டிருந்தார். அவர்கள் ஓர் அடையாளம் கேட்டபோது, யோனா மீனின் வயிற்றில் 3 இரவும் 3 பகலும் இருந்தது போல, மனுஷகுமாரன் பூமியின் இருதயத்தில் 3 நாட்கள் இருப்பார் என்று அவர் சொன்னார். அவர் உவமை மொழியில் பேசினார்… இப்போது வரை, அவருடைய பாடுகள், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி எந்தத் தெளிவான போதனையும் இல்லை. ஆனால் இப்போது, இங்கே இருந்து, அவர் வெளிப்படையாகப் பேசுகிறார்.
- இந்த அதிர்ச்சி அவர்களை உள்ளுக்குள் ஆழமாக உலுக்கியது… இந்த அதிர்ச்சியில், அவர்கள் மூன்றாம் பகுதிக்குப் பிறகு தங்கள் மனதை அணைத்துவிட்டார்கள், மேலும் அவர்கள் நான்காவது பகுதியைக் கேட்கவே இல்லை, வசனம் 21, “மூன்றாம் நாளில் உயிரோடு எழுப்பப்படவும்.”
ஆ, அவர்கள் அதைக் கேட்டிருந்தால், அங்கே மகிமையும் வெற்றியும் இருந்திருக்கும். அவர் மூன்றாம் நாள் என்று சேர்க்கிறார், அதனால் அவர்கள் லாசருவின் சகோதரியைப் போல, “ஆ, ஆம், கடைசி நாளில் அவர் எழுப்பப்படுவார் என்று எங்களுக்குத் தெரியும்” என்று நினைக்காமல் இருக்க. இது தனித்துவமானது. அவர் மூன்று நாட்களில் எழுப்பப்படுவார். அவர் அவர்களுக்கு ஏதோ ஒரு தெளிவற்ற வார்த்தையைக் கொடுக்கவில்லை.
அவர் தொடர்ந்து தம்முடைய மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றிப் பேசுவார், அதை அவர்களால் ஒருபோதும் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை. மேலும் கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்குப் பிறகும், எம்மாவுஸ் சாலைக்கு அவர்கள் நடக்கும்போது, என்ன நடந்தது என்று அவர்கள் முழுமையான குழப்பத்தில் இருக்கிறார்கள். பரிசுத்த ஆவி வந்த பின்னரே, திடீரென்று கடவுளின் ஆவி வந்தபோது, விளக்குகள் எரிந்தன, மேலும் இந்த எல்லாப் பாடங்களும் அவற்றின் அர்த்தங்களும் அவர்களுக்கு நிஜமாகின, அதன்பின் அவர்கள் அதைத் தங்கள் முழு இருப்போடும் அறிவிப்பார்கள், மேலும் அது கடவுளின் பாரம்பரியமாகப் பின்வரும் தலைமுறைகளுக்குக் கொடுக்க அதை எழுதுவார்கள்.
எனவே, வசனம் 21-இல் உள்ள கடவுளின் காரியங்கள் – அவருடைய தெய்வீகத் திட்டத்தைக் காண்கிறோம், இல்லையா? இது கடவுளின் திட்டம். ஆனால் வசனம் 22-ஐப் பார்ப்போம்.
2. பேதுருவின் அனுமானத்தில் மனிதனின் விருப்பங்கள் (Man’s Interests in Peter’s Presumption)
வசனம் 22: அப்பொழுது பேதுரு அவரைத் தனியே அழைத்து, “ஆண்டவரே, அது உமக்கு நேரிடக் கூடாது, அது உமக்கு ஒருபோதும் சம்பவிக்காது” என்று அவரை கடிந்துகொள்ளத் தொடங்கினான்.
சீஷர்களால் அதைச் சமாளிக்க முடியவில்லை. அவர் கொல்லப்படப் போகிறார் என்று கேட்டவுடன், அவர்கள் மனதளவில் விலகிவிட்டார்கள். அவர்களுடைய தலைகள் சுழல ஆரம்பித்தன. மேலும் அவர்களுக்குத் திட்டம் புரியவில்லை. பேதுருவைப் பொறுத்தவரை, மரித்த ஒரு மேசியாவை அவரால் சமாளிக்க முடியவில்லை. பேதுருவால் அதை நியாயப்படுத்த முடியவில்லை, அதைப் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை. மேலும் அவர் இப்பதான் இயேசு, “நான் என் சபையைக் கட்டுவேன், பாதாளத்தின் வாசல்கள் ராஜ்யத்தின் விரிவாக்கத்தையும், சபையைக் கட்டுவதையும் தடுக்க முடியாது” என்று சொன்னதைக் கேட்டது அவருக்கு அவ்வளவு முக்கியமாக இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன்.
இப்போது, மனிதர்கள் கடவுளின் திட்டத்திற்கு வந்து, அவர்களுக்குத் திட்டம் பிடிக்கவில்லை என்றால், அதற்குப் பதிலாக அவர்கள் தங்கள் திட்டத்தை முன்வைக்கிறார்கள். மேலும் இங்கே நாம் பேதுருவின் அனுமானத்தைக் காண்கிறோம். “அப்பொழுது பேதுரு அவரைத் தனியே அழைத்து,” மேலும் இங்கே கிரேக்க வார்த்தையின் அர்த்தம் பிடித்துக் கொள்வது என்று நான் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன். மேலும் அவர் தன் கையை அவர் மீது போட்டு, அவரைச் சக்தியுடன் இழுத்துச் சென்றார் என்று அது உண்மையில் அர்த்தம். ஒருவேளை இயேசு எருசலேம் சாலையில் செல்ல ஆரம்பித்திருக்கலாம் என்று நான் கற்பனை செய்கிறேன்… ஒருவேளை அவர் அவரை வேறு வழியில் அழைத்துச் சென்றிருக்கலாம்…
ஒருபுறம் நாம் பேதுருவின் துடுக்குத்தனத்தையும்/முரட்டுத்தனத்தையும் காண்கிறோம். மறுபுறம், இயேசு கிறிஸ்துவின் மனிதத்தன்மையைக் காண்கிறோம். இயேசுவைப் பற்றி மிகவும், முற்றிலும், முழுவதுமாக மனிதத்தன்மையுள்ள ஒன்று இருந்திருக்க வேண்டும், அதனால்தான் பேதுரு உண்மையில் ஒரு நண்பனிடம் பேசுவது போல அவரிடம் பேச முடியும் என்றும், அவரை வேறு பக்கத்திற்கு இழுத்துச் செல்ல முடியும் என்றும் நினைத்தார். அதனால் அவர்கள் நடந்து கொண்டிருக்கிறார்கள், அவர் கர்த்தரின் மீது தன் கையைப் போட்டு, அவரைக் பிடித்துக் கொண்டார், என்று கிரேக்கச் சொல் சொல்கிறது, மேலும் அவரைச் சீரமைக்க இழுத்துச் சென்றார். “கர்த்தாவே, எல்லோர் முன்னிலையிலும் அல்லாமல், தனிப்பட்ட முறையில் விவாதிப்போம்.” அவர் அவரைத் தனியே அழைத்துச் சென்றாலும், அவர் உணர்ச்சிவசப்பட்டு உரத்த குரலில் பேசியது போலத் தெரிகிறது, மேலும் அவர்கள் பேசியதை எல்லோரும் கேட்டார்கள்.
அடுத்து என்ன? அவர் கடிந்துகொள்ளத் தொடங்கினான்… ஒரு வலுவான வார்த்தை… இயேசு பிசாசுகளிடம் பேசிக் கொண்டு, வெளியே வரும்படி கட்டளையிட்டது போல. இயேசு கோபமான அலைகளைக் கடிந்துகொண்டபோது அது பயன்படுத்தப்படுகிறது… கடிந்து கொள்வதற்கான வார்த்தை உணர்ச்சிவசப்பட்ட உறுதியால் நிறைந்துள்ளது; அதாவது, அவர் உண்மையில் மிகவும் வலுவாகப் பேசினார்.
கண்டனம் என்ன? வசனம் 22: “ஆண்டவரே, அது உமக்கு நேரிடக் கூடாது, அது உமக்கு ஒருபோதும் சம்பவிக்காது.”
அசல்… “உம்மேல் இரக்கமாயிரும், ஆண்டவரே; இது உமக்கு ஒருபோதும் நேரிடக் கூடாது…” நீர் அவசியம் என்று சொன்னது ஒருபோதும், ஒருபோதும் உம்மீது வராமல் போகட்டும். “உம்மிடத்திலிருந்து அது விலகிப் போவதாக, கர்த்தாவே,” அதன் பொருள் உம்மேல் இரக்கம் வையும், கர்த்தாவே, உம்மேல் கொஞ்சம் இரக்கம் வையும். அதன் பொருள் உமக்கு அதைச் செய்ய வேண்டாம், மரிக்கப் போக வேண்டாம். நீங்கள் எருசலேமுக்குப் போகத் தேவையில்லை என்பது வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது, இல்லையா? நீங்கள் இங்கே இருக்கிறீர்கள், எல்லாம் நன்றாக இருக்கிறது, உலகில் உள்ள எல்லா இடங்களுக்கும் செல்லும் சாலைகள் உள்ளன, அங்கே போகாதீர்கள். “உம்மேல் இரக்கம் வையும், கர்த்தாவே.” “பரலோகம் உமக்கு கிருபை செய்யட்டும், கர்த்தாவே” அல்லது “பரலோகம் அதைவிடச் சிறந்த ஒன்றை உமக்கு அளிக்கட்டும்” அல்லது “பரலோகம் தடுக்கட்டும்.”
அதன்பின் அவர் சேர்க்கிறார், “இது உமக்கு ஒருபோதும் சம்பவிக்காது.” நாம் அதை ஒருபோதும் அனுமதிக்கப் போவதில்லை. அவ்வளவுதான். அது மிகவும் தைரியமான விஷயம். அது ஒரு நேரடியான கண்டனம். பாருங்கள், அவரால் ஒரு பாடுபடும் மேசியாவைக் காண முடியவில்லை. அவரால் அவமானப்படுத்தப்பட்ட ஒரு மேசியாவைக் காண முடியவில்லை. அவரால் சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஒரு மேசியாவைக் காண முடியவில்லை. அது திட்டத்திற்குப் பொருந்தவில்லை.
உணர்ச்சிவசப்பட்ட உறுதியுடனும், அதிக ஒலியுடனும், அவர் இது ஒருபோதும் நடக்காது என்று சொல்கிறார். இதுவே அவர், “எல்லா மனிதர்களும் உம்மை விட்டு விலகினாலும்… நான் ஒருபோதும் உம்மை விட்டு விலக மாட்டேன்… ஒருபோதும் இல்லை” என்று சொன்ன அதே ஆவிதான். கிறிஸ்து, “அது வேண்டியது” என்று சொன்னபோது, அவர், “அது ஒருபோதும் இருக்காது” என்று சொல்கிறார்.
வெளிப்படையாக, அவர் அதை கிறிஸ்துவின் மீதுள்ள அன்பினால் செய்கிறார்… அவர் கிறிஸ்துவின் சிறந்த விருப்பம் என்று நினைத்ததால். அவருடைய நோக்கங்கள் மனித அன்பாகத் தோன்றுகின்றன. ஆனால் இது அனுமானம்… ஒருவேளை அவர் கர்த்தரை விட வயதில் பெரியவராக இருக்கலாம். அது தனிப்பட்ட தன்னம்பிக்கையுடன் வரும் துடுக்குத்தனம், மேலும் அவருடைய ஆளுமையில் அது அதிகமாக இருந்தது. அது பெருமையின் பலம். அவர் இயேசுவுடன் நீண்ட காலம் செலவிட்டதால் அவர் வைத்திருந்த சிலாக்கிய உணர்வு அது.
அதனுடன் சேர்த்து, கர்த்தர் இப்பதான் அவரிடம், “ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவன் நீ, பேதுருவே, ஏனென்றால் மாம்சமும் இரத்தமும் இதை உனக்கு வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் பரலோகத்திலிருக்கிற என் பிதாவே,” என்றும், “நான் உனக்குப் பரலோக ராஜ்யத்தின் கதவுகளைத் திறக்கவும் மூடவும் சாவிகளைக் கொடுக்கிறேன்” என்றும் சொல்லியிருந்தார். ஒரு தவறான வழியில், அவர் இப்போது அந்த அதிகாரத்தை எடுத்துக் கொண்டார். அவர் கடவுளுக்காகப் பேசும் ஒருவராக உணர ஆரம்பித்தார். மேலும் அந்த விஷயங்கள் அனைத்தும் ஒன்றாக வந்தன, மேலும் அவர் அவற்றின் மீது அனுமானம் செய்து, “கர்த்தாவே, நான் உங்களைச் சரியான வழியில் கொண்டு வர விரும்புகிறேன், மேலும் உங்கள் தவறான மேசியாவின்-பணி கண்ணோட்டத்தைச் சீர்படுத்த விரும்புகிறேன்” என்று சொன்னார்.
பாருங்கள், பேதுரு வல்லமை, மகிமை, ஆடம்பரம் மற்றும் மகத்துவமான மேசியாவின் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தார். இயேசு பாடுகள், வலி, கொல்லப்படுதல் மற்றும் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தார். கடவுளின் கண்ணோட்டமும் மனிதனின் கண்ணோட்டமும் எவ்வளவு வேறுபட்டவை என்று பாருங்கள். மனிதனுக்கு, கடவுளின் தெய்வீகத் திட்டத்தைக் கேட்பது ஒரு பெரிய தடை மற்றும் இடறல், அவர் ஒரு சிறந்த திட்டத்தை முன்வைக்கிறார்.
அடுத்து, மனிதனின் திட்டங்கள் கடவுளுக்கு எவ்வளவு வெறுக்கத்தக்கது மற்றும் பயங்கரமானது என்பதை நாம் காண்கிறோம்.
3. மனிதனின் காரியங்களில் வைக்கப்பட்ட மனதிற்காக இயேசுவின் பயங்கரமான கண்டனம் (Jesus’ Terrible Rebuke for a Mind Set on the Things of Men)
வசனம் 23: அவரோ திரும்பிப் பேதுருவை நோக்கி: “எனக்குப் பின்னே போ, சாத்தானே! நீ எனக்கு இடறலாயிருக்கிறாய்; ஏனெனில் நீ தேவனுக்குரியவைகளைச் சிந்தியாமல், மனுஷுக்குரியவைகளையே சிந்திக்கிறாய்” என்றார்.
இந்த பதிலைக் காட்டிலும் பேதுருவுக்கு அதிர்ச்சியூட்டக்கூடிய எதையும் என்னால் கற்பனை செய்ய முடியவில்லை, ஏனென்றால் பேதுருவின் நோக்கங்கள் மேற்பரப்பில் மரியாதைக்குரியதாகத் தோன்றுகின்றன. அவர் இதை அன்பினால் சொல்கிறார், அவர் அறியாமையால் இதைச் சொல்கிறார், அவர் கர்த்தர் மரிக்க விரும்பவில்லை, அவர் கர்த்தர் வலியை அனுபவிக்க விரும்பவில்லை.
கர்த்தர் அவரை 23-இல் மிக பயங்கரமான கண்டனத்துடன் தாக்கினார். “அவர் திரும்பிப் பேதுருவை நோக்கி,” பேதுரு அவரை இழுத்துச் சென்று, வெளிப்படையாக அவரிடம் பேசிக் கொண்டிருந்தார் என்ற கருத்து, ஒருவேளை அவர் தன் கையை அவர் மீது போட்டிருக்கலாம், மேலும் கர்த்தர் திரும்பி அவரை நேராகக் கண்ணில் பார்த்து, “எனக்குப் பின்னே போ, சாத்தானே, நீ எனக்கு ஓர் இடறலாயிருக்கிறாய்” என்று சொன்னார்.
இப்போது அது ஒரு ஓரளவுக்கு வலுவான கண்டனம். “எனக்குப் பின்னே போ, சாத்தானே,” “போ, சாத்தானே. போ. விலகிப் போ.” அவர் ஏன் அப்படிச் சொல்கிறார்? அது ஒரு குத்துவது போல, நசுக்கும், அழிவை ஏற்படுத்தும் பதில். அதாவது, பேதுரு அவரைக் கடிந்துகொள்ள ஆரம்பித்தார், ஆனால் அவர் முடிக்கவில்லை, அவர் நடுப்பயணத்தில் சுடப்பட்டார், மேலும் அவர் ஒரு பேரழிவு தரும் விபத்துடன் தரையிறங்கினார். மேலும் நீங்கள் உங்களையே கேட்டுக் கொள்கிறீர்கள், “அத்தகைய ஒரு சிறிய பாவம் கர்த்தரிடமிருந்து இவ்வளவு அழிவுகரமான கோபத்திற்குத் தகுதியானதா?”
சரி, பேதுரு அவரிடம் இதைக் கூறியவுடன், கர்த்தர் உடனடியாக ஆதாரத்தை அறிந்து, “ஹூப்பேஜ், சத்தானா” – “விலகிப் போ, சாத்தானே” என்று சொன்னார். அவர் இதே வார்த்தைகளை இதற்கு முன் ஒருமுறை சொல்லியிருந்தார், உங்களுக்குத் தெரியுமா. 4-ஆம் அதிகாரத்தில், வசனம் 10-இல், சாத்தான் அவரை மேலே அழைத்துச் சென்று சோதித்தபோது, சோதனையின் முழு நோக்கம் அவரைக் சிலுவையிலிருந்து திசை திருப்புவதுதான். அவர் அவரை ஒரு மலையின் மீது அழைத்துச் சென்றார், அவர், “பாருங்கள், அது அங்கே இருக்கிறது, நீங்கள் விரும்பிய அனைத்தும், கீழே போய் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அது உங்களுடையது. உங்களை நீங்களே போஷித்துக் கொள்ளுங்கள், உங்களை நீங்களே கவனித்துக் கொள்ளுங்கள், பாடுபடாதீர்கள், அவமானப்படுத்தப்பட்ட மேசியாவாக இருக்காதீர்கள், பாடுபடும் மேசியாவாக இருக்காதீர்கள், ஆலயத்தின் முனையிலிருந்து குதித்துச் safely தரையிறங்குங்கள், மேலும் அவர்கள் அனைவரும், ‘ஆ, அவர் கடவுளின் மேசியாவாக இருக்க வேண்டும்’ என்று சொல்வார்கள். அதன்பின் நான் உங்களுக்கு உலகத்தின் எல்லா ராஜ்யங்களையும் கொடுப்பேன், மேலும் நீங்கள் மரிக்க வேண்டியதில்லை, நீங்கள் பாடுபட வேண்டியதில்லை, நீங்கள் ஒரு ஹீரோவாக இருக்கலாம், நீங்கள் கடவுளைச் சார்ந்திருக்க வேண்டியதில்லை, அவமானப்படுத்தப்படுவது இல்லை, நான் உங்களுக்கு முழு விஷயத்தையும் கொடுப்பேன்.”
அது நமக்கு ஒரு பெரிய விஷயமாகத் தோன்றாமல் இருக்கலாம், ஆனால் அது நம் கர்த்தருக்கு ஒரு பெரிய சோதனை. ஏனென்றால் தேவகுமாரன், எல்லா மகிமையிலும் வாழ்கிறார், எல்லாவற்றையும் ஆளுகிறார், கர்த்தர் தாம் சிலுவையில் தம்முடைய சொந்த சரீரத்தில் பூமியின் முகத்தில் வாழ்ந்த எல்லா மக்களின் எல்லாப் பாவங்களையும் சுமக்க வேண்டும் என்றும், மேலும் அவர் கடவுளாகிய பிதாவாவிலிருந்து பிரிக்கப்படுவார் என்றும் அறிந்திருந்தார். தம்முடைய வாழ்க்கையில் பாவத்தின் ஒரு அடையாளத்தையும் அறியாத ஒருவருக்கு அதன் பயங்கரம் ஒரு சோதனையாக இருந்தது. மேலும் அது ஒரு கனமான சுமை, ஒரு கனமான சோதனை, அது தோட்டத்திற்கு வந்தபோது, அவர் அதே விஷயத்தின் வேதனையில் இரத்தத்தின் பெரிய துளிகளைப் போல வியர்வை சிந்தினார்.
சிலுவைதான் தன்னுடைய தலையை நசுக்கும் இடம் என்று சாத்தானுக்குத் தெரியும். சிலுவைதான் அவன் வைத்திருந்த மரணத்தின் வல்லமையை அழிக்கும் இடம் என்று சாத்தானுக்குத் தெரியும். சிலுவைதான் மனிதர்களின் பாவங்களுக்கு விலை கொடுக்கப்பட்டு, அவர்கள் அவனுடைய ஆதிக்கத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, நித்தியமாகக் கடவுளுடன் வாழும் ஒளி ராஜ்யத்திற்குச் செல்லும் இடம் என்று சாத்தானுக்குத் தெரியும். சாத்தான் சிலுவையை இகழ்ந்தான், வெறுத்தான். ஆனால் இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது, அவர் அவரை மரித்தவராக வைத்திருக்க முயன்றான், மேலும் அதையும் அவனால் செய்ய முடியவில்லை, ஏனென்றால் பாதாளத்தின் வாசல்களால் அவரைப் பிடித்து வைக்க முடியவில்லை.
எனவே மத்தேயு 4-இல் அவர் சிலுவையின் வழியை எடுக்க அவரைத் தடுக்க முயன்றான்… எல்லாச் சோதனையும் முடிந்த பிறகு, அவர் என்ன சொன்னார் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா? “விலகிப் போ, சாத்தானே.” லூக்கா, சாத்தான் மிகவும் பொருத்தமான ஒரு நேரத்திற்காகக் காத்திருந்தான் என்று சொல்கிறார். மேலும் இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை முழுவதும், சாத்தான் சிலுவையிலிருந்து அவரைத் திசை திருப்ப முயற்சித்துக் கொண்டே திரும்ப வந்தான் என்று நான் நம்புகிறேன். அவர் மக்களைப் பயன்படுத்தி அவரை ராஜாவாக்க முயன்றான், மேலும் சிலுவைக்குச் செல்லும் அவருடைய வழியைத் தடுக்க முயன்றான்.
இப்போது இங்கே இயேசு சாத்தானையும் அவனுடைய வார்த்தைகளையும் அடையாளம் கண்டார். மேலும் சாத்தான் பேதுருவின் மனித அன்பைப் பயன்படுத்தி, அவரைக் சிலுவையிலிருந்து திசை திருப்ப முயன்றான். பேதுரு தன்னுடைய எண்ணங்களைச் சிந்திக்கும்படி தூண்டினான், அதனால் பேதுரு சாத்தானின் எண்ணங்களுக்கு ஒத்த விதத்தில் நியாயப்படுத்திக் கொண்டிருந்தான். சாத்தான் உண்மையில் அவருடைய மனதில் இருந்தாரா, அவருடைய சரீரத்தில் குடியிருந்தாரா, அல்லது சாத்தான் உண்மையில் அவருடைய சிந்தனையில் ஊடுருவினாரா என்பது பிரச்சனை அல்ல, மேலும் உரை நமக்குச் சொல்லவில்லை, ஆனால் அவர் சாத்தான் தொடர்ந்து சொல்லிக் கொண்டிருந்த விஷயத்தை வெளிப்படுத்திக் கொண்டிருந்தார் என்று நமக்குத் தெரியும்.
சாத்தான் எப்போதும் இயேசுவிடம் வந்து, சிலுவையைத் தவிர்க்கும்படி, சிலுவையைத் தவிர்க்கும்படி, சிலுவையைத் தவிர்க்கும்படி, மகிமையை எடுத்துக் கொள்ளும்படி, வல்லமையை எடுத்துக் கொள்ளும்படி, சிலுவை இல்லாமல் உலகத்தை எடுத்துக் கொள்ளும்படி அவரைத் தூண்டினான். மேலும் இங்கே அதே பழைய விஷயம் மீண்டும் வந்தது. அதனால் அவர், “எனக்குப் பின்னே போ, சாத்தானே” என்று சொல்கிறார்.
அதன்பின் அவர் திரும்பி, “நீ எனக்கு ஓர் இடறலாயிருக்கிறாய்” என்று சொல்கிறார். மேலும் அது பேதுருவுக்கு இயக்கப்பட்டது என்று நான் நினைக்கிறேன். பேதுரு ஒரு பொறியாக மாறிவிட்டார். பேதுரு ஒரு இடறலாக மாறிவிட்டார். அந்த வார்த்தை உண்மையில் ஒரு “பொறி” என்று குறிக்கிறது, ஏனெனில் அது ஒரு கூடையில் பறவைகளைப் பிடிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் இறை குச்சியைக் குறிக்கும் ஒரு வார்த்தை. “நீ என்னைப் பிடிக்க ஒரு இறைப்பொருளாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறாய். பேதுரு ஒரு பொறியை – ஒரு சாத்தானின் பொறியைத் தூண்டிக் கொண்டிருந்தான்.” அவர் அதை அடையாளம் கண்டார்.
பேதுரு, நீ என்னை ஒரு பக்கத்திற்கு இழுத்துச் சென்று, இப்போது பாடுகள், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் அவசியத்திற்கும் எனக்கும் இடையில் நிற்கிறாய். பேதுரு, நீ தவறான இடத்தில் இருக்கிறாய்… நீ எனக்கும் சிலுவைக்கும் இடையில் இருக்கிறாய்… எனக்குப் பின்னே போ. சாத்தான் என்றால் எதிரி என்று பொருள்.
கர்த்தர், “எனக்குப் பின்னே போ, பிசாசே அல்லது பாம்பே,” என்று சொல்லவில்லை, ஆனால் அவர் இந்த பெயரைத் தேர்ந்தெடுத்தார், அதாவது எதிரி… “எனக்குப் பின்னே போ… சாத்தானே.”
அப்படியானால் நீ ஏன் இப்படி ஆனாய்…? “நீ தேவனுக்குரியவைகளைச் சிந்தியாமல், மனுஷுக்குரியவைகளையே சிந்திக்கிறாய்.” ஏனென்றால் நீ பேசும் விதத்தில், பேதுரு, நீ கடவுளின் எண்ணங்களை அல்ல, மனிதர்களின் எண்ணங்களைச் சிந்திக்கும் ஒருவரின் மனதைப் பிரதிபலிக்கிறாய்… நான் என் மேசியாவின் பணியை எப்படி நிறைவேற்றுவேன் என்ற கடவுளின் எண்ணங்களைச் சிந்திக்காமல்… நீ கடவுளின் எண்ணங்களைச் சிந்திக்கவில்லை… அவை என் வாழ்க்கை, என் அவசியம், மற்றும் என் அர்ப்பணிப்புகளைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன… நான் உனக்குச் சொன்னேன்… மனுஷகுமாரன் பாடுபட்டு, நிராகரிக்கப்பட்டு, கொல்லப்பட்டு எழுப்பப்பட வேண்டும்… நீ, “கடவுளே என் மீது இரக்கம் வையும்… அதனால் இது ஒருபோதும் இருக்காது…” என்று சொல்கிறாய். நீ ஒரு எதிரி… எனக்கும் இந்தத் தேவைகளுக்கும் இடையில் நிற்க வேண்டாம்… நீ மாம்ச ரீதியான நியாயத்தில் எண்ணங்களைச் சிந்திக்கிறாய்… உன் சிந்தனையில், பாடுகள், நிராகரிப்பு மற்றும் மரணம் மேசியாவின் எதிர்பார்ப்பில் பொருந்தவில்லை… நீ ஒரு மனிதனாகச் சிந்திக்கிறாய்.
சரி, பேதுருவின் அதிர்ச்சியை நீங்கள் கற்பனை செய்யலாம். சிலுவையிலிருந்து இயேசுவைத் திசை திருப்பும் தன் முயற்சியால் அவர் சாத்தானால் இயேசுவைப் பிடிக்க ஒரு தூண்டும் பொறியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டார் என்பதை அவரால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை… எவ்வளவு நுட்பமானது.
பயன்பாடு
முதலாவதாக, கிறிஸ்துவின் எல்லையற்ற அன்பை நாம் காண்கிறோம் (Firstly, we see the infinite love of Christ)
கிறிஸ்துவின் அன்பை நாம் எப்படி மதிப்பிட முடியும்?
இயேசுவுக்குக் காத்திருந்த பாடுகள், எந்தவொரு வரையறுக்கப்பட்ட ஜீவனாலும் தாங்க முடியாதவை; இருப்பினும் அவற்றைத் தவிர்க்கும்படி கெஞ்சியபோது, அவர் அந்த ஆலோசனையைக் கேட்க மறுத்தது மட்டுமல்லாமல், வேறு எந்தச் சந்தர்ப்பத்திலும் அவர் பயன்படுத்தாத ஒரு கடுமையுடன் அதைக் கண்டித்தார். ‘என்ன! என்னையே விட்டுவிடவா? என் மக்களின் குற்றத்தைத் தீர்க்கவும், நியாயப்பிரமாணம் மற்றும் நீதியின் கோரிக்கைகளைத் திருப்திப்படுத்தவும் தேவையான பாடுகளை நான் தவிர்க்கவா? என் மக்களை அவர்களுடைய பாவங்களில் அழிய நான் எப்படி விட முடியும்? என்னால் அந்தச் சிந்தனையைத் தாங்க முடியவில்லை: மேலும் அதை எனக்குப் பரிந்துரைப்பவரை நான் சாத்தானுக்குச் சமமானவராகவே கருதுகிறேன்: ஆம், அவர் மனிதனின் மீதுள்ள என் அன்பின் ஆர்வத்தைத் தணிக்கவோ, அல்லது அவனுடைய மீட்புக்கான என் திட்டங்களைச் செயல்படுத்துவதைத் தடுக்கவோ முயற்சிக்கும்போது, மிகவும் விரும்பப்பட்ட பேதுரு கூட அந்தத் தீய பிசாசு போல எனக்குத் தோன்றுகிறார்.’
அவருடைய “அன்பு அநேக தண்ணீர்களாலும் அவிக்க முடியாததாகவும், வெள்ளங்களாலும் அமிழ்த்த முடியாததாகவும் இருந்தது.” அவருடைய பாடுகளை ஏற்படுத்தியவர்களிடம் நாம் தயவைத் தவிர வேறெதையும் காண்பதில்லை. அவரைக் காட்டிக் கொடுத்தவனிடம், “நண்பனே, ஒரு முத்தத்தினால் என்னை காட்டிக் கொடுக்கிறாயா?” என்று கேட்டார். பேதுரு அவரைச் சத்தியம் செய்து சபித்து மறுதலித்தபோது, அவர் ஒரு வார்த்தையும் பேசவில்லை, ஆனால் பரிதாபமும் இரக்கமும் நிறைந்த ஒரு பார்வையை அளித்தார். தம்முடைய இரத்த வெறி கொண்ட கொலைகாரர்களுக்கும் அவர் சாந்தமாக அடிபணிந்து, “பிதாவே, இவர்களை மன்னியும், தாங்கள் செய்கிறது இன்னதென்று அறியாதிருக்கிறார்களே” என்று ஜெபித்து, அவர்களுக்காகப் பரிந்து பேசினார். ஆனால் அந்தப் பாடுகளைத் தவிர்க்கும்படி அவரிடம் கெஞ்சியபோது, அவருடைய கோபம் தீவிரமாக இருந்தது; மேலும் அதை வெளிப்படுத்த எந்த வார்த்தைகளும் அதிகமாக இல்லை. அவருடைய அன்பு “அறிவுக்கு எட்டாதது” என்று சொல்லப்பட்டது மிகவும் சரிதான். அதே வழியில், அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், ஆபத்து இருப்பதை அறிந்தும், எருசலேமுக்குப் போவார்; “என் பிராணனையும் நான் அருமையாக எண்ணவில்லை… இயேசு எனக்குக் கொடுத்த ஊழியத்தை நான் நிறைவேற்ற விரும்புகிறேன்” என்று அவர் சொன்னார் (அப் 21:11-13). ஆனால் இது நமக்குக் கிறிஸ்துவுக்கு இருந்த அன்புடன் ஒப்பிடுகையில் ஒன்றுமில்லை.
நம்முடைய மீட்புக்காக அவர் மிகவும் உறுதியாகவும் ஈடுபடுத்தப்பட்டவராகவும் இருந்தார், அதனால் அவரை அதிலிருந்து திசை திருப்ப மறைமுகமாக முயற்சிப்பவர்கள் கூட, அவருடைய மிகவும் மென்மையான மற்றும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட பகுதியைத் தொட்டார்கள். ஒரு காரியத்தில் நாம் அதில் இருந்து விலகிச் செல்லும்படி யாராவது ஊக்கம் குறைக்கும்போது நாம் அவர்களைக் கடுமையாகக் கண்டித்தால், அது அந்தக் காரியத்தைச் செய்ய நாம் எவ்வளவு உறுதியாக இருக்கிறோம் என்பதைக் காட்டுகிறது, அது ஒரு குற்றம் ஆகும். பேதுரு அவருடைய பாடுகளில் அவருடைய ஆண்டவரை மறுதலித்ததற்காகவும், நிராகரித்ததற்காகவும் இவ்வளவு கடுமையாகக் கண்டிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அன்பின் பெயரில், சிலுவையிலிருந்து அவரைத் தடுக்க முயற்சிப்பதாலும், உங்களுக்காகவும் எனக்காகவும் அவர் மரிப்பதைத் தடுப்பதாலும் கண்டிக்கப்பட்டார்.
நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு நம்முடைய இரட்சிப்பைத் தம்முடைய சொந்த ஆறுதல் மற்றும் பாதுகாப்பிற்கு முன்பாக விரும்பினார். அத்தகைய உண்மையான இரட்சகருக்காக நாம் நம்முடைய பிதாவைப் புகழ வேண்டும்! அவர் இந்த விஷயங்களை தன்னுடைய சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் அனுபவித்தார்.
இரண்டாவதாக, உலகில் இரட்சகர் கிறிஸ்து மட்டுமே (Secondly, Christ is the only Savior of the world)
மனிதர்களின் எண்ணங்களின்படி உலகம் இயேசு கிறிஸ்துவை உலகின் இரட்சகராகப் பார்க்காமல் இருக்கலாம், ஆனால் கடவுளின் திட்டத்தின்படி அவர் உலகின் ஒரே இரட்சகர்.
பேதுரு, “இந்த வகையான தாழ்மையான, பாடுபடும் மேசியாவை நாங்கள் தேடவில்லை” என்று சொல்லிக் கொண்டிருந்தார். மேலும் மனிதர்கள் இன்றும் அதையேதான் சொல்கிறார்கள். “நிராகரிக்கப்பட்டு, கொலை செய்யப்பட்ட இயேசுவில் எங்களுக்கு ஆர்வம் இருக்க முடியாது. அவர் எங்கள் ராஜா அல்ல.” ஆனால் கடவுளின் வழிகள் நம்முடைய வழிகள் அல்ல என்பதை நாம் உணருகிறோமா? மேலும் கடவுள் தம்முடைய ராஜாவை உருவாக்கினார், மேலும் அவரை எல்லா நாமத்திற்கும் மேலாக உயர்த்தினார். நாம் அதைப் பார்க்கவில்லை என்றால், அது நம்முடைய மனம் மனிதனின் காரியங்களில் வைக்கப்பட்டிருப்பதால்தான். மேலும் நாம் அதைப் பார்க்கவில்லை என்பதால், அது அதை மாற்றுவதில்லை.
கடவுளின் தெய்வீகத் திட்டத்தைச் சரியாக நிறைவேற்றிய இயேசு கிறிஸ்துவைத் தவிர வேறு ஒரு இரட்சகர், ராஜா, விடுவிப்பவர், அல்லது மேசியாவை நீங்கள் தேடுகிறீர்கள் என்றால், அவர் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் நினைப்பதற்குக் சிறப்பாகப் பொருந்துபவரை நீங்கள் தேடுகிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் உங்கள் மனதை மனிதனின் விருப்பங்களில் வைத்திருக்கிறீர்கள், மேலும் சாத்தானுக்கு இடம் கொடுத்திருக்கிறீர்கள், மேலும் கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு குற்றமாக இருக்கிறீர்கள்.
அந்த நாளில், கடவுளின் கண்ணோட்டத்தில், இயேசு எருசலேமுக்குப் போகவும், பல பாடுகளை அனுபவிக்கவும், கொல்லப்படவும் வேண்டியிருந்தது. இது ஒரு தெய்வீக அவசியம். ஆனால் மனிதனின் கண்ணோட்டத்தில், அது அவர்களுடைய மேசியாவின் கண்ணோட்டத்துடன் புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருந்தது. மனிதர்கள் இன்றும் அப்படியே இருக்கிறார்கள். மேலும் மனிதர்கள் இன்றும் சிலுவையை ஒரு இடறலாக, தேவையற்றதாக, மற்றும் தவிர்க்கக்கூடியதாகப் பார்க்கிறார்கள். நம்முடைய எண்ணங்களிலும் வாழ்க்கையிலும் சிலுவையை நாம் தவிர்க்கிறோமா? அப்படியானால் நாம் நம்முடைய மனதை மனிதனின் விருப்பங்களில் வைத்திருக்கிறோம், கடவுளின் காரியங்களைச் சிந்திக்கவில்லை. நீங்கள் கிறிஸ்துவுக்கு எதிரி. நீங்கள் சாத்தானின் எண்ணங்களைச் சிந்திக்கிறீர்கள். மாம்சத்தின் சிந்தை தேவனுக்கு விரோதமான பகை என்று ரோமர் 8 சொல்கிறது.
மூன்றாவதாக, கடவுளின் மிகப்பெரிய ஆர்வம் கிறிஸ்துவின் பாடுகளும், மரணமும், உயிர்த்தெழுதலுமே (Thirdly, God’s greatest interest is the suffering, death, and resurrection of Christ)
இதுவே தெய்வீகத் திட்டம், இதுவே சுவிசேஷம், இதுவே கடவுளின் விருப்பங்கள். இதுவே எந்த ஆத்துமாவையும் இரட்சிக்கும். நாம் நம்முடைய மனதை இதில் வைத்திருக்கிறோமா? ஒரு மொழிபெயர்ப்பு சொல்கிறது: “ஏனெனில் நீர் சுவைக்கிறீர்” – அதன் பொருள் நீங்கள் அதை அனுபவிக்கிறீர்கள், அதை ருசிக்கிறீர்கள். கிறிஸ்துவின் பாடுகள், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய சத்தியத்தை நாம் சுவைத்து அனுபவிக்கிறோமா, அல்லது நீங்கள் தவிர்க்க விரும்பும் ஒரு தடையா அது? அப்படியானால் நீங்கள் உங்கள் மனதை மனிதனின் காரியங்களில் வைத்திருக்கிறோம், மேலும் நீங்கள் கடவுளின் காரியங்களைச் சிந்திப்பதில்லை.
கிறிஸ்துவின் பாவநிவாரண மரணத்தைப் பற்றிய போதனையைப் போல ஆழமாக முக்கியமான வேதாகமப் போதனை எதுவுமில்லை என்று இந்தக் குறிப்புகளிலிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்வோமாக.
பேதுருவைக் கடிந்துகொள்ள நம் கர்த்தர் பயன்படுத்திய மொழியை விட இதற்குத் தெளிவான ஆதாரம் நமக்கு இருக்க முடியாது. அவர் பேதுருவை “சாத்தானே” என்ற பயங்கரமான பெயரால் அழைக்கிறார், அவர் ஒரு எதிரி போல இருப்பதாகவும், அவருடைய மரணத்தைத் தடுக்க முயற்சிப்பதில் பிசாசின் கிரியையைச் செய்வதாகவும் கூறுகிறார். அவர் இப்பதான் “ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவன்” என்று அழைத்த ஒருவனை நோக்கி, “எனக்குப் பின்னே போ, சாத்தானே! நீ எனக்கு ஓர் இடறலாயிருக்கிறாய்” என்று சொல்கிறார். அவர் இப்பதான் மிகவும் பாராட்டப்பட்ட ஒருவன், “நீ தேவனுக்குரியவைகளைச் சிந்தியாமல், மனுஷுக்குரியவைகளையே சிந்திக்கிறாய்” என்று சொல்கிறார். இதைவிட வலுவான வார்த்தைகள் நம் கர்த்தரின் உதடுகளிலிருந்து ஒருபோதும் வரவில்லை. அத்தகைய அன்புள்ள இரட்சகரிடமிருந்து அத்தகைய உண்மையான சீஷனுக்கு அத்தகைய கடுமையான கண்டனத்தை வரவழைத்த தவறு, உண்மையிலேயே ஒரு வலிமை வாய்ந்த தவறாக இருந்திருக்க வேண்டும்.
கிறிஸ்து நம்மைச் சிலுவையை கிறிஸ்தவத்தின் மையச் சத்தியமாகக் கருதுவதே உண்மை. அதைவிட நமக்கு முக்கியமானது எதுவும் இல்லை, மேலும் நாம் அதை எப்போதும் சுவைக்க வேண்டும். அவருடைய பதிலாள் மரணம் மற்றும் அதிலிருந்து வரும் நன்மைகளைப் பற்றிய சரியான கருத்துக்கள் வேதாகம-மதத்தின் அடித்தளத்திலேயே உள்ளன. இதை நாம் ஒருபோதும் மறக்க வேண்டாம். சபை அரசாங்கம், இரண்டாம் வருகை, வெளிப்படுத்துதல் சத்தியங்கள் மற்றும் ஆராதனையின் வடிவம் போன்ற விஷயங்களில், மனிதர்கள் நம்மிடமிருந்து வேறுபடலாம், இருப்பினும் பாதுகாப்பாகப் பரலோகத்தை அடையலாம். சமாதானத்தின் வழியாகக் கிறிஸ்துவின் பாவநிவாரண மரணம் என்ற விஷயத்தில், சத்தியம் ஒன்று மட்டுமே. இங்கே நாம் தவறாக இருந்தால், நாம் என்றென்றும் அழிந்து போனவர்கள்.
வேறு பல விஷயங்களில் உள்ள தவறு ஒரு தோல் நோய் மட்டுமே. கிறிஸ்துவின் மரணம் பற்றிய தவறு இருதயத்தில் உள்ள ஒரு நோய். இங்கே நாம் நிலைநிறுத்துவோம். இந்த இடத்திலிருந்து எதுவும் நம்மை அசைக்க விடாதே. நம்முடைய எல்லா நம்பிக்கைகளின் தொகையும், “கிறிஸ்து நமக்காக மரித்தார்” என்பதேயாகும் (1 தெசலோனிக்கேயர் 5:10). அந்தப் போதனையை விட்டுவிட்டால், நமக்கு எந்த உறுதியான நம்பிக்கையும் இல்லை.
ஒரு சபையாக, நாம் கடவுளின் விருப்பங்களில் கவனம் செலுத்துகிறோமா அல்லது மனிதனின் விருப்பங்களில் கவனம் செலுத்துகிறோமா? நம்முடைய எண்ணங்கள் கடவுளின் எண்ணங்கள் அல்ல என்று நீங்கள் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். சில சமயங்களில் நாம் மிகவும் நல்லது மற்றும் அன்பானது என்று நினைப்பது சாத்தானின் எண்ணங்களாக இருக்கலாம், மேலும் நாம் மனிதனின் விருப்பங்களில் அல்லாமல் கடவுளின் விருப்பங்களில் நம்முடைய மனதை வைத்திருப்பதால், நாம் கிறிஸ்துவுக்கு எதிரிகளாக மாறிக் கொண்டிருக்கலாம். மனிதர்களுக்கும் பெண்களுக்கும் உதவுவதாக நினைத்து, அதன்பின் சுவிசேஷத்தை பின் இருக்கையில் வைத்து, மேலும் பல நடவடிக்கைகளைச் செய்வதன் மூலம் நாம் எவ்வளவு தவறாகப் போக முடியும் என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்களா? கடவுளின் பெரிய ஆர்வம் கிறிஸ்துவின் பாடுகள், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகும். இதுவே அழிந்து போகும் மனிதகுலத்தை இரட்சிக்கக்கூடிய சுவிசேஷம். ஒரு சபையாக நாம் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பதை விடச் சிறந்தது என்று நாம் நினைத்தால், நாம் சாத்தானின் குரலைக் கேட்டிருக்கிறோம், கடவுளின் விருப்பங்களில் அல்லாமல் மனிதனின் விருப்பங்களில் நம்முடைய மனதை வைத்திருக்கிறோம்.
நான்காவதாக, பாடுகள் இல்லாமல் மகிமை இல்லை (Fourthly, there is no glory without pain)
பேதுருவின் தற்காலிகக் கண்ணால் பார்க்க முடிந்தது எல்லாம் செயல்முறை: பாடுகள், மரணம், ஆனால் முடிவு அல்ல. அவர் செய்ய விரும்பியது எல்லாம் தற்போதைய வலியை அகற்றுவதுதான், அந்த வலியின் இறுதி மதிப்புக்கு அவரால் எந்தச் சிந்தனையும் கொடுக்க முடியவில்லை. அவரால் எதிர்காலத்தின் விளைவைப் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை, அதனால் அவர் நிகழ்காலத்தைக் கெடுத்தார்.
மேலும் நாம் அப்படி இருக்கிறோம். அடுத்த வசனத்தில் இயேசு, எனக்காக மட்டுமல்ல, பின்பற்றும் ஒவ்வொருவரும் சிலுவையைச் சுமக்க வேண்டும் என்று சொல்கிறார். நம்மை மறுப்பதன் மூலம் மட்டுமே நாம் பூரணப்படுத்தப்படுகிறோம் என்பதை நாம் மறந்துவிடுகிறோம். மேலும் கடவுள் நம்மை வலியும் பாடுகளும் மூலம் இயேசு கிறிஸ்துவின் சாயலுக்கு மாற்றுகிறார் என்பதை நாம் மறந்துவிடுகிறோம், மேலும் நாம் பார்க்க முடிந்தது எல்லாம் தற்போதைய வலி, மேலும் அது நம்மைப் பூரணப்படுத்தும் போது அதிலிருந்து நம்மை வெளியேற்றும்படி கடவுளிடம் அழுகிறோம். நாம் கடவுள் சிந்திப்பது போலச் சிந்திப்பதில்லை. கடவுள் பார்ப்பது போல நாம் நம்முடைய வாழ்க்கையைப் பார்ப்பதில்லை. நாம் பார்க்க முடிந்தது எல்லாம் தற்போதைய இருள், தற்போதைய வலி, தற்போதைய பாடுகள். கடவுள் எதிர்கால மகிமையைப் பார்க்கிறார். பேதுருவையும் சீஷர்களையும் பாருங்கள்: அவர்கள் தங்கள் வழியில் காரியங்களைச் செய்யக் கடவுளை விரும்பினார்கள். அவர்கள் ஆடம்பரம், மகத்துவம், மற்றும் ராஜ்யம் மற்றும் முழு விஷயத்தையும், இப்போதே விரும்பினார்கள். ஆனால் பாடத்தைக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள், வலி இல்லாமல் மகிமை இல்லை, செயல்முறையில் ஒரு முள் இல்லாமல் வெல்ல வேண்டிய கிரீடம் இல்லை.
கிறிஸ்துவுக்கான கடவுளின் திட்டத்தைப் போலவே, நம்மை கிறிஸ்துவின் சாயலுக்கு மாற்றக் கடவுளுக்கு ஒரு திட்டம் உள்ளது. நமக்கு ஒரு அவசியம் உள்ளது… நாம் அதைக் கடந்து செல்ல வேண்டும். இது கடவுளின் திட்டம், மேலும் மனிதர்களுக்கு, “கடவுளே, என் திட்டத்தை உங்களுக்குச் சொல்ல விரும்புகிறேன். நீங்கள் அதற்கேற்ப சரிசெய்யும்படி என் திட்டத்தை நீங்கள் அறிய வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்” என்று சொல்ல விருப்பம் இல்லை. அது நமக்குச் சிரிப்பூட்டுவதாகத் தோன்றுகிறது, இருப்பினும் நாம் அதை எப்போதும் செய்கிறோம், நாம் கடவுளிடம், “சொல்லுங்கள், கடவுளே, நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்று எனக்குப் புரியவில்லை, என்னிடம் ஒரு சிறந்த திட்டம் உள்ளது. நான் கடந்து செல்லும் பாடுகள் எனக்குப் பிடிக்கவில்லை, இருக்கும் சூழ்நிலைகள் எனக்குப் பிடிக்கவில்லை,” என்று சொல்லும்போது,
“கர்த்தாவே, காரியங்கள் போகும் விதம் என் திட்டத்தின்படி இல்லை என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்ல விரும்புகிறேன். கடவுளே, நான் ஏன் இந்தச் சோதனைகள் மற்றும் இந்தப் பாடுகள் மற்றும் இந்தப் பிரச்சனை மற்றும் அந்தப் பிரச்சனை வழியாகப் போக வேண்டும், மேலும் ஏன் இன்னார் மரித்தார், மேலும் நான் ஏன் என் வேலையை இழந்தேன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. மேலும், கர்த்தாவே, நீங்கள் எந்தத் திட்டத்தில் செயல்படுகிறீர்கள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் அது என்னுடையது அல்ல, மேலும் அது காரியங்களைச் செய்ய நான் உணரும் மிகச் சிறந்த வழியுடன் சரியாகப் பொருந்துவது போலத் தெரியவில்லை.” மேலும் நாம் சிறந்த அணுகுமுறை என்று நினைப்பதைப் பற்றி நாம் கடவுளுடன் பேச ஆரம்பிக்கிறோம். அது அதே விஷயம்.
மேலும் நாம் உணருவது போலத் திட்டத்தைக் கடவுளுக்கு முன்வைக்க விரும்புகிறோம், “கர்த்தாவே, இப்போது திட்டமானது இப்படித்தான் செயல்பட வேண்டும். புள்ளி ஒன்று, வலி இல்லை, கர்த்தாவே. இரண்டு, பாடுகள் இல்லை, கர்த்தாவே. சோதனைகள் இல்லை, கஷ்டம் இல்லை, வெறும் தடையற்ற மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிமை.” அதுதான் நம்முடைய திட்டம், எப்போதும் நம்முடைய திட்டம், ஏனென்றால் வலி வந்தவுடன், நாம் குழப்பமடைந்து, நம்முடைய திட்டத்தைக் கடவுளிடம் கட்டளையிடுகிறோம்.
மேலும் ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு சோதனை வரும்போது, அல்லது ஒரு வலிமிகுந்த காரியம் வரும்போது, நாம் கடவுளிடம் கத்தி, “ஏய், கடவுளே, உங்கள் திட்டங்களை என்னுடையவற்றுடன் ஒப்பிடுங்கள்,” என்று சொல்வதில்லை, நாம் கடவுளிடம், “என்னுடைய திட்டத்தை உங்கள் திட்டத்துடன் ஒப்பிட எனக்கு உதவுங்கள்” என்று சொல்கிறோம். நம்முடைய வழி மகிமையின் வழி. நம்முடைய வழி மகிழ்ச்சியின் வழி. நம்முடைய வழி ஆசீர்வாதத்தின் வழி. நம்முடைய வழி வலி இல்லாத வழி. அவருடைய வழி முதலில் பாடுகள், அதன்பின் மகிமை, அதன்பின் மகிழ்ச்சி, அதன்பின் ஆசீர்வாதம். பேதுருவும் அதைக் கற்றுக்கொண்டார். 1 பேதுரு 1:6-7: “இப்பொழுது கொஞ்சக்காலம் பலவிதமான சோதனைகளால் துக்கப்பட வேண்டியிருந்தாலும், அதற்காக நீங்கள் மிகவும் சந்தோஷப்படுகிறீர்கள். அழிந்து போகும் பொன்னானது அக்கினியினால் சோதிக்கப்படுவது போல, உங்கள் விசுவாசம் சோதிக்கப்பட்டு, இயேசு கிறிஸ்து வெளிப்படும்போது புகழ்ச்சி…”
கடவுளின் செயல்முறைகள் சிக்கலானதாகவோ அல்லது நமக்கு எதிராகவோ இருக்கும்போது, நாம் மௌனமாகச் சம்மதிப்பதும், தெய்வீக சித்தத்திற்குக் கட்டளையிடாமல் இருப்பதும் நமக்கு மிகவும் தேவை. கடவுள் நம்முடைய போதனை இல்லாமல், அவர் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று அவருக்குத் தெரியும்.
நாம் பாடுகளை இந்த நிகழ்கால வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையதாகப் பார்க்க முனைகிறோம், அவை இதில் சங்கடமானவை, ஆனால் அவற்றால் அளவிட வேறு விதிகள் உள்ளன, அவை சரியாகக் கவனிக்கப்பட்டால், நாம் அவற்றை மகிழ்ச்சியுடன் தாங்க உதவும் (ரோமர் 8:18).
ஐந்தாவதாக, சாத்தானின் கருவி (Fifthly, Satan’s instrument)
நம்முடைய மிக நெருங்கிய நண்பர்கள்/உறவினர்கள் கடவுளின் சித்தத்தில் நம்மைத் தடுக்கச் சாத்தானின் கருவியாகப் பயன்படுத்தப்படலாம்.
இயேசுவுக்கான கடவுளின் சித்தம் என்ன? பாடுகள், மரணம், உயிர்த்தெழுதல். பேதுரு யார்? அவருடைய மிக நெருங்கிய நண்பர்களில் ஒருவர்… அவர் இப்பதான் கிறிஸ்துவை மகிழ்வித்திருந்தார்… “ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவன் நீ, சீமோன்…” அவர் வரவிருக்கும் ராஜ்யம் மற்றும் சபையில் பேதுருவின் தனித்துவமான, விசேஷித்த இடத்தைப் பற்றிப் பேசினார்… இந்த நெருங்கிய நண்பன்… சபையைக் கட்டுவதில் வல்லமையாகப் பயன்படுத்தப்படப் போகிறவன்… அவர் யூதர்கள், சமாரியர்கள் மற்றும் புறஜாதிகளுக்கு ராஜ்யத்தின் கதவுகளைத் திறப்பார்.
இந்த பேதுரு சாத்தானின் கருவியாக மாறுகிறார்… ஓர் இடறல்… இப்போது ஒரு எதிரி… “எனக்குப் பின்னே போ, சாத்தானே.”
இயேசு பேதுருவைச் சாத்தான் என்று அழைத்தபோது அவரை நேசித்தாரா? நிச்சயமாக அவர் நேசித்தார். அவர் பேதுருவின் பாவங்களுக்காகச் சிலுவைக்குச் சென்றார். அவர் அவனை ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவன் என்று சொன்னபோது நேசித்தது போலவே… ஆனால் அவர் தம்முடைய மிக நெருங்கிய நண்பரைக் கடவுளின் சித்தத்தைச் செய்வதற்கும் தனக்கும் இடையில் நிற்க அனுமதிக்க மாட்டார்.
நம்முடைய சிறந்த மற்றும் பிரியமான நண்பர்களின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத கைகளாலேயே நமக்குச் சோதனைகளை அனுப்பும் நுட்பம் சாத்தானுடையது. இவ்வாறு அவன் ஏவாளால் ஆதாமைத் தாக்கினான், யோபுவைத் தன் மனைவியால் தாக்கினான், மேலும் இங்கே கிறிஸ்துவைத் தம்முடைய அன்பான பேதுருவால் தாக்கினான். நம்முடைய நண்பர்களின் தயவுகூடச் சாத்தானால் அடிக்கடி தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் நமக்குச் சோதனைகளாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
கடவுளின் சித்தத்தைச் செய்வதற்கான உறுதியிலிருந்து அவரைத் திசை திருப்ப இயேசுவின் நெருங்கிய நண்பரைச் சாத்தான் பயன்படுத்த முயற்சிப்பதைக் காணும்போது… நம்முடைய நெருங்கிய மற்றும் நெருக்கமான நண்பர்கள்/குடும்ப உறுப்பினர்கள் கடவுளின் சித்தத்திலிருந்து நம்மைத் திசை திருப்பவோ அல்லது கடவுளின் சித்தத்தைச் செய்வதிலிருந்து நம்மைத் தடுக்கவோ முயற்சித்தால் நாம் ஆச்சரியப்பட வேண்டுமா? நமக்கு, கடவுளின் சித்தம் என்பது வேதாகமத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சித்தம். யாராவது, ஒருவேளை நண்பர்கள், கணவன், மனைவி, குழந்தைகள், கடவுளின் சித்தத்தைச் செய்வதிலிருந்து நம்மைத் திசை திருப்பினால், நாம் அவர்களைச் சாத்தானால் பயன்படுத்தப்படும் கருவிகளாகப் பார்க்க வேண்டும். பல நேரங்களில், கடவுளின் சித்தத்தைச் செய்யாமல் இருப்பதற்கு அவர்களை ஒரு சாக்குப்போக்காகக் கொடுக்காதீர்கள்.
“எனக்குப் பின்னே போ, சாத்தானே,” என்று சொல்லி ஆரம்பிக்கவோ, அல்லது அவர்களை எந்த வகையிலும் வெறுக்கவோ வேண்டாம்… ஆனால் சாத்தான் அவர்களுடைய உலகப்பற்று, மனிதர்களின் காரியங்களில் வைக்கப்பட்ட அவர்களுடைய மனம், அவர்களுடைய மனித அன்பு ஆகியவற்றைக் கடவுளின் சித்தத்தைச் செய்வதிலிருந்து நம்மைத் திசை திருப்பப் பயன்படுத்துகிறான் என்று பாருங்கள்.
தங்களுடைய ஆவிக்குரிய உணர்வுகள் செயல்பட வைக்கப்பட்டவர்கள், ஒரு நண்பரிடமிருந்து, ஒரு சீஷனிடமிருந்து, அல்லது ஒரு உறவினரிடமிருந்து கூட, தங்கள் கடமையிலிருந்து அவர்களைத் திசை திருப்பும் சாத்தானின் குரலைப் பற்றி அறிந்திருப்பார்கள். நாம் யார் பேசுகிறார்கள் என்பதைக் கவனிக்கக் கூடாது, மாறாக என்ன பேசப்படுகிறது என்பதைக் கவனிக்க வேண்டும். பிசாசின் குரலை நாம் அறியக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். நம்மை நன்மையிலிருந்து விலக்கி, கடவுளுக்காக அதிகமாகச் செய்வதில் பயப்பட வைக்க விரும்புபவர் எவரோ, அவர் சாத்தானின் மொழியில் பேசுகிறார்.
தங்களுடைய நட்பான ஆலோசனையை நமக்கு அளிப்பவர்களிடம் நாம் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும்? நாம் கெட்டுப் போவது இங்கேதான்… “ஆ என் பெற்றோர், அல்லது நண்பர்கள், சகோதரர்கள், அவர் மிகவும் பக்தியுள்ளவர், அதனால் நாம் கண்களை மூடிக்கொண்டு சிலவற்றைப் பின்பற்றுகிறோம்.” ஆனால் தம்மை அவருடைய நண்பர்கள்/உறவினர்கள் என்று சொல்லிக் கொள்பவர்களிடம் நாம் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும்? நான் பதிலளிக்கிறேன், “அவர்களுடைய ஆலோசனையைச் சோதித்துப் பாருங்கள், மேலும் அது கடவுளின் காரியங்களைச் சுவைக்கிறதா அல்லது மனிதனின் காரியங்களைச் சுவைக்கிறதா என்று கவனமாக ஆராயுங்கள்.” அவர்கள் அப்போஸ்தலர்களாகவோ, அல்லது தேவதூதர்களாகவோ இருந்தாலும், அதை வேதத்தின் சோதனையில் கொண்டு வாருங்கள். அவர்களின் பொதுவான பழக்கவழக்கங்களில் உள்ள நபர்கள் பக்தியுள்ளவர்கள் என்பது நாம் அவர்களுடைய ஆலோசனையை எல்லாவற்றிலும் கண்மூடித்தனமாகப் பின்பற்ற வேண்டும் என்பதற்கு ஒரு காரணமல்ல; ஏனென்றால் மிகச் சிறந்த மனிதர்களும் தவறு செய்பவர்கள், மேலும் தங்கள் விருப்பங்கள் அல்லது உணர்ச்சிகளால் பாதிக்கப்பட வாய்ப்புள்ளது: மேலும் சாத்தானால் அவர்களைத் தன் விருப்பங்களுக்குள் கொண்டு வர முடிந்தால், அவர் மிகச் சிறந்த மனிதர்களைத் தாக்குவதற்கு அவர்களை விசேஷமாகப் பயன்படுத்துவார்.
ஏவாளால் அவன் ஆதாமைத் தாக்கினான்; மேலும் யோபுவைத் தன் மனைவியால் தாக்கினான்; மேலும் நம்முடைய கர்த்தரைத் தாமே தம்முடைய அன்பான அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவால் தாக்கினான். நான் சொல்கிறேன், உங்களுக்கு என்ன ஆலோசனை கொடுக்கப்பட்டாலும், அதை கடவுளின் வார்த்தையின் உரைகல்லால் சோதியுங்கள்: அது மாம்ச ரீதியான ஆறுதல் மற்றும் உலக விவேகத்தைச் சுவைத்தால், அதை நீங்கள் பின்பற்றுவதில் கவனமாக இருங்கள்: மாறாக, அது வெளிப்படையாகக் கடவுளின் மகிமையைக் கருத்தில் கொண்டிருந்தால், அதை நீங்கள் நிராகரிப்பதில் கவனமாக இருங்கள்.
கடவுளின் சொந்த வழிகாட்டுதல் இதுதான், “அவைகள் தேவனால் உண்டானவைகளோ என்று ஆவிகளைச் சோதித்துப் பாருங்கள்;” “வேதத்தையும் சாட்சியத்தையும் நாடுங்கள்; இந்த வார்த்தையின்படி அவர்கள் பேசவில்லை என்றால், அவர்களுக்குள் ஒளி இல்லை;” “எல்லாவற்றையும் சோதித்துப் பார்த்து, நலமானதைப் பற்றிக் கொள்ளுங்கள்.” பல சந்தர்ப்பங்களில், நல்லதுக்கும் கெட்டதுக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாட்டைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதாக இருக்காது என்பதை நாம் ஒப்புக்கொள்கிறோம்: மேலும் ஆலோசனை கூறுபவரின் பாசம் நம்முடைய கண்களை ஆலோசனையின் பாவத்திற்கு குருடாக்கலாம். ஆனால் நாமே வழக்கமாக கடவுளின் காரியங்களைச் சுவைப்பவர்களாக இருந்தால், நாம் ஒரு ஆவிக்குரிய பகுத்தறிவைப் பெறுவோம், அது சுவை மற்றும் வாசனை உணர்வுகளைப் போல, வெளிப்புறத் தோற்றத்தில் நல்லதாகவும் ஆரோக்கியமானதாகவும் இருக்கும் காரியங்களின் விஷத்தன்மையுள்ள குணங்களை நாம் உணர உதவும். ஆனால் கடவுளையே தங்கள் வழிகாட்டியாகக் கொண்டிருப்பது எல்லாருக்கும் உள்ள சிலாக்கியம்: எனவே அவரைப் பாருங்கள், மேலும் “அவர் உங்கள் பாதைகளைச் செம்மைப்படுத்துவார்;” “முடிவில் அவர் உங்களைக் மகிமைக்குக் கொண்டு வரும் வரை, அவர் தம்முடைய ஆலோசனையால் உங்களை வழிநடத்துவார்.”
மேலும், விசுவாசிகளாக, யாருக்காவது ஆலோசனை கொடுப்பதற்கு முன், நம்முடைய ஆலோசனை வேதாகம அடிப்படையிலானது என்றும், மனிதனின் விருப்பங்களில் அல்லாமல் கடவுளின் விருப்பங்கள் மனதில் வைக்கப்பட்டுள்ளன என்றும் உறுதிப்படுத்துவது எப்போதும் முக்கியம், அதனால் நாம் சாத்தானின் கருவிகளாக மாற மாட்டோம்.
நீங்கள் உங்கள் வீட்டை வேதாகமத்தின்படி நடத்தத் தீர்மானிக்கிறீர்கள்… வீட்டில் விதிகளை வைக்கிறீர்கள்… ஒருவேளை பிள்ளைகள் அல்லது மனைவி, “இப்படி வாழ்வது கூடாது… ஆ நாம் இவ்வளவு கண்டிப்புடன் இருக்கக் கூடாது… உம்மீது இரக்கம் வையும்… நீங்கள் ஒவ்வொரு நாளும் ஜெபிக்க வேண்டியதில்லை… இவ்வளவு நேரம் வாசிக்க வேண்டியதில்லை… அது மிகவும் கண்டிப்பானது… மிகவும் தன்னையே மறுப்பது…” என்று சொல்லலாம். நாம், “எனக்குப் பின்னே போ, சாத்தானே… நீ ஒரு இடறல்… நீ கடவுளின் எண்ணங்களை அல்ல, மனிதனின் எண்ணங்களைச் சிந்திக்கிறாய்…” என்று சொல்லத் தயாராக இருப்போமா?
என்னைக் காட்டிலும் அதிகமாகத் தகப்பன், தாய், சகோதரன், சகோதரி, கணவன், மனைவி ஆகியோரை நேசிப்பவன் எனக்குத் தகுதியற்றவன் என்று இயேசு சொல்கிறார்… நாம் யாரையும் அனுமதிக்க மாட்டோம் என்ற ஒரு சீஷத்துவத்திற்கு அவர் நம்மை அழைக்கிறார்… நாம் எவ்வளவு நெருக்கமானவர்களாக இருந்தாலும்… நமக்கும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் சித்தத்திற்கும் இடையில் நிற்க.
கர்த்தரின் இந்த உறுதியே நம்முடைய உறுதியாக இருக்க வேண்டும் என்று நாம் ஜெபிக்க வேண்டும்… யாராவது, அவர்/அவள் யாராக இருந்தாலும், நமக்கும் கீழ்ப்படிதலின் பாதைக்கும் இடையில் நிற்க விரும்பினால், “எனக்குப் பின்னே போ, சாத்தானே… எனக்கும் கடவுளின் சித்தத்திற்கும் இடையில் நிற்க வேண்டாம்…” என்று சொல்ல வேண்டும். அவர்கள் உங்களைக் கடுமையாக… இரக்கமற்றவராகக் குற்றம் சாட்டலாம்…
ஆம்… இயேசு பேதுருவிடம் கடுமையாகத் தோன்றுகிறார்… ஆனால் அந்த நேரத்தில் அவர் சொல்ல வேண்டிய மிகச் சிறந்த விஷயம் அதுதான்… இல்லையெனில், முழு மீட்பும் ஆபத்தில் உள்ளது… “நான் பாடுபட்டு மரிக்க வேண்டும்… இல்லையெனில் உங்களுக்கும் முழு மனிதகுலத்திற்கும் இரட்சகர் இருக்க மாட்டார்…” தம்முடைய சொந்தச் சீஷனிடம் கடுமையாக இருக்கத் தயாராக இருந்த ஒரு உறுதியான இரட்சகருக்காகக் கடவுளுக்கு ஸ்தோத்திரம்!
மற்ற மனிதர்களின் நித்திய ஆத்துமாக்களுக்காக நாம் செய்யக்கூடிய மிகச் சிறந்த விஷயம்… அவர்களுடைய முட்டாள்தனமான… மனித காரணங்கள் கட்டளையிடுவது போல அவர்களிடம் நன்றாகப் பேசுவது அல்ல… நாம் செய்யக்கூடிய மிகச் சிறந்த விஷயம்… அவர்களுக்குச் சிலுவையைக் காண்பிப்பது. நம்முடைய முன்னேற்றத்தைத் தடுப்பவர்களை நாம் ஓர் இடறலாகப் பார்க்க வேண்டும். கடவுளுக்காகச் செய்வதற்கு அல்லது பாடுபடுவதற்கு நம்மைத் தடுப்பவர்கள், மற்ற விஷயங்களில் அவர்கள் யாராக இருந்தாலும், அதில் அவர்கள் சாத்தான்கள், எதிரிகள்.
ஆறாவதாக, மனித ஞானம் எப்போதும் பிசாசுக்குரியது (Sixthly, human wisdom is always devilish)
“எனக்குப் பின்னே போ, சாத்தானே… ஏனென்றால்… உன் சிந்தனை முறைகள் மனித ஞானத்தால் கட்டளையிடப்படுகின்றன… நீ மனிதர்களின் எண்ணங்களைச் சிந்திக்கிறாய்… கடவுளின் எண்ணங்களை அல்ல…” முரண்பாடு கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையில் அல்ல என்பதைக் கவனியுங்கள்… ஆனால் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில். நீ ஒரு மனிதனாகச் சிந்திக்கிறாய், ஒரு மனித பகுத்தறிவு மட்டத்தில்… உன் மனம் வெறும் மனிதக் கண்ணோட்டங்களால் பாதிக்கப்படுகிறது… நான் மேசியாவின் இலக்கை எப்படி நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று…
கடவுள் உலகத்தின் ஞானத்தை முட்டாள்தனமாக்கினார்… அவருடைய எண்ணங்கள் நம்முடைய எண்ணங்கள் அல்ல… அவருடைய வழிகள் நம்முடைய வழிகள் அல்ல…
ஆ, சபை மற்றும் அதன் ஊழியம் குறித்து… கடவுளின் கிரியையில் மீட்பின் நோக்கங்களை முன்னெடுத்துச் செல்வதில் மனிதர்கள் வெறும் மனித ஞானத்தைப் பயன்படுத்தும்போது என்ன தீங்கு வந்துள்ளது என்பதை யாரால் அளவிட முடியும்… சபைகள் அழிக்கப்பட்டுள்ளன. கடவுளின் கிரியை தடுக்கப்பட்டு, மனிதனின் ஞானத்தைக் கேட்டதால் சாத்தானின் கிரியையாக மாறியது. கடவுள் மனித ஞானத்தைக் குழப்புவதில் மகிழ்ச்சியடைகிறார்… அவர் பலவீனமான விஷயங்களைக் கொண்டு பலமானவர்களைக் குழப்புகிறார்.
“சிலுவை இல்லை, பாடுகள் இல்லை, வலி இல்லை, மரணம் இல்லை” என்று சொல்வதன் மூலம், பேதுரு அந்த ராஜ்யத்தின் அடித்தளத்தையே தாக்குகிறார். அவர், “உம்மேல் இரக்கம் வையும், கர்த்தாவே… இது உமக்கு ஒருபோதும் நேரிடக் கூடாது…” என்று சொல்லும்போது, அவர் அப்படிப் பேசுகிறார்… எல்லா நேர்மையுடனும் அவர் ஒரு மனிதனாகச் சிந்திக்கிறார்.
கடவுளின் மக்களே… கவனமாக இருங்கள், கவனமாக இருங்கள்… ராஜ்யத்தின் கிரியைகளில் வெறும் மனித நடைமுறைவாதத்தைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக இருங்கள்… உலக வியாபாரக் கொள்கைகளைச் சபைக்குள் இறக்குமதி செய்வதில் எச்சரிக்கையாக இருங்கள்… சந்தைப்படுத்தல் கருத்துக்கள்… மனிதநேயக் கொள்கைகள்… சமூக சுவிசேஷம்… உலக அளவில் அவர்களுக்கு எப்படியாவது உதவுவது அவர்களைக் கிறிஸ்துவிடம் கொண்டு வரும்… உலகின் வெற்றிக் கருத்துக்கள்… எண்ணிக்கைகள், கூட்டம்… அவை கர்த்தருக்கு அப்போதும் இப்போதும் குற்றமாக இருந்தன.
தன்னைக் காத்துக் கொள்வது மற்றும் தன்னை உயர்த்திக் கொள்வது பிசாசின் கோட்பாடு… “உன்னைக் காத்துக் கொள்… உன்னை நீயே அனுபவித்துக் கொள், அந்த வழியில் மேசியாவாக இரு.” சாத்தானின் கொள்கையின் முழு நோக்கம் சுயநலம் மனிதனின் பிரதான நோக்கமாக அங்கீகரிக்கப்படுவதே ஆகும். சாத்தானின் சோதனை இதைவிடக் குறைவாக எதையும் நோக்கமாகக் கொள்வதில்லை… சுயநலம் உலகத்தை ஆளுவதால் அவன் உலகின் இளவரசன் என்று அழைக்கப்படுகிறான்.
தியாகம் என்று எதுவுமில்லை… எல்லா மனிதர்களும் இருதயத்தில் சுயநலவாதிகள்… அவர்கள் அனைவருக்கும் ஒரு விலை உண்டு… சிலர் மற்றவர்களை விட அதிகமாக வைத்திருக்கிறார்கள்… “ஒரு மனிதன் கொடுப்பதெல்லாம் அவனுடைய வாழ்க்கைக்காகத்தான்…”
பிசாசின் கோட்பாடு “உன்னைக் காத்துக் கொள்” என்பதே. எப்போதும் நம்மைச் சவால் செய்யும் மக்கள், அதிக ஆர்வம், தியாகம், ஜெபம், ஊழியம் செய்யத் தூண்டும் மக்கள்… “உன்னைக் காத்துக் கொள்…” என்று சொல்லும் மக்கள் அல்ல… பல…
“வேகத்தைக் குறை… நீங்கள் உங்களைக் கொன்றுவிடுவீர்கள்… நீங்கள் வயதாகிவிடுவீர்கள்… மரித்துவிடுவீர்கள்… உங்களைக் காத்துக் கொள்ளுங்கள்…” அது பிசாசின் மொழி… தன் உயிரைக் காப்பாற்றுகிறவன் அதை இழப்பான் என்று நாம் காண்போம்…
ஏழாவதாக, சிலுவை ஒரு உரைகல் (Seventhly, the Cross as a Touchstone)
எந்தவொரு கிறிஸ்தவ போதனையை மதிப்பிடும்போது, சிலுவையைப் பற்றிய போதனையை உங்கள் மதிப்பீட்டின் உரைகல்லாக ஆக்குங்கள்.
சிலுவை ஒரு தரநிலை அல்லது அளவுகோல் ஆகும், அதன் மூலம் ஒன்று தீர்ப்பளிக்கப்படுகிறது அல்லது அங்கீகரிக்கப்படுகிறது.
அவருடைய பாடுகள், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் அவசியத்தைப் பற்றிய இந்தத் தெளிவான போதனை… அவர் தம்முடைய மேசியாவின் பணியை எப்படி நிறைவேற்றுவார் என்ற மையப் பிரச்சினைகளை அவருடைய சொந்தச் சீஷர்கள் எவ்வளவு தூரம் புரிந்துகொண்டார்கள் என்பதைக் காட்ட ஒரு வினையூக்கியாக மாறியுள்ளது.
மனித இரட்சிப்பிற்கான சிலுவையின் அவசியத்தை எதிர்ப்பது அல்லது நடுநிலைப்படுத்துவது எதுவோ, அது சாத்தானே, கடவுளுடையதல்ல. இன்று நீங்கள் பார்த்தால், பல, பல பிரசங்கங்கள் கிறிஸ்துவின் நபர் மற்றும் போதனைகள், அற்புதங்கள், ஆசீர்வாதங்கள் ஆகியவற்றில் பெரிய பாராட்டைக் கொண்டுள்ளன… ஆனால் சிலுவைக்கான தெய்வீகக் காரணத்தை மிகவும் நுட்பமாக மறைக்கின்றன. கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் அங்கீகரிக்கப்படலாம், ஆனால் அவை பொதுவாக உணர்ச்சிப்பூர்வமான சொற்களில் மட்டுமே சிந்திக்கப்படுகின்றன.
இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றி அதிகமாக அறிந்து, அவரைக் குறித்து முக்கியமான இறையியல் உண்மையைச் சொல்ல முடியும், இருப்பினும் அவர் செய்ய வந்த கிரியையைப் புரிந்துகொள்ளத் தவறி, அதனால் சுவிசேஷத்தைத் தவறவிட முடியும் என்பதற்குப் பேதுரு நேர்மறையான ஆதாரம்.
கிறிஸ்துவின் மகிமையைக் கண்டபோது, அவர் உணர்ந்ததை பேதுரு வெளிப்படையாக மறந்துவிட்டார், மேலும், “கர்த்தாவே, நான் பாவியான மனுஷன், என்னை விட்டுப் போங்கள்!” என்று சத்தமிட்டார் (லூக்கா 5:8). நம்முடைய பாவத்தையும், பாவிகளாகிய நம் மீதுள்ள கடவுளின் நியாயத்தீர்ப்பையும் நாம் மறக்கும்போது, சிலுவை மற்றும் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றிச் குறைவாகச் சிந்திப்பது நமக்கு மிகவும் எளிது. இயேசுவைப் பற்றி நிறைய உணர்ச்சிப்பூர்வமான எண்ணங்களால் நம்முடைய மதத் தேவையை நாம் திருப்திப்படுத்திக் கொள்ளலாம். கிறிஸ்தவம் ஒரு நல்ல, சூடான, தெளிவற்ற மதமாக மாறுகிறது, அது நமக்கு நன்றாக உணர்த்துகிறது, ஏனென்றால் நாம் ஆரோக்கியமான மற்றும் நல்ல ஒன்றுடன் அடையாளம் கண்டுள்ளோம்.
இயேசு பாடுபடுவது அவசியம்… அது தெய்வீக நோக்கம், கடவுளின் தெய்வீக தன்மை மற்றும் மனிதனின் பாவமுள்ள சுபாவத்தில் வேரூன்றி உள்ளது… தேவகுமாரனின் பாடுகள், நிராகரிப்பு மற்றும் இரத்தம் சிந்துதலின் அவசியத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் எதைப் பற்றியும் எச்சரிக்கையாக இருங்கள்… இயேசு கிறிஸ்துவின் பாடுகள், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட இடத்தைக் கொண்டு பிரசங்கத்தை மதிப்பிடுங்கள்… அது மையமாக இருக்கிறதா?
எல்லாச் சத்தியங்களும் சிலுவைக்கு ஓடிச் செல்கிறதா, மேலும் சிலுவையிலிருந்து வெளியே வருகிறதா? பாடுபடும் இரட்சகரை ஏற்றுக்கொள்ளும் திறனின்மை கடவுளின் சித்தத்தை மறுப்பதாகும்… சிலுவையின் வழியே கடவுளின் சித்தம்.
இன்று நாம் 21-ஆம் நூற்றாண்டில் பிரசங்கிக்கும்போது… கடவுள் எல்லையற்ற பரிசுத்தமானவர், மேலும் கடவுளின் சட்டம் நெகிழ்வுத்தன்மையற்ற நீதி உள்ளது, மேலும் மனிதனாகிய பாவி ஒருபோதும் மன்னிக்கப்பட வேண்டுமானால்… அந்தச் சட்டம் திருப்திப்படுத்தப்பட வேண்டும்.
சிலுவை இன்றும் ஒரு குற்றம்… மனிதர்களுக்கு ஒரு இடறல்… தம்முடைய குமாரனின் இரத்தம் சிந்துதல் இல்லாமல் மனிதன் கடவுளிடம் வர முடியாது… அது பிரபலமானது அல்ல என்று நமக்குத் தெரியும், ஆனால் அதுவே ஒரே சத்தியம்…
இதுவே நித்திய சுவிசேஷம்… சிலுவைக்கு என்ன இடம் உள்ளது… எந்தப் போதனையிலும்… இதுவே எந்தப் போதனையின் மதிப்பீடு… சிலுவைதான் மனித மதத்தின் பெரிய சோதனை…
கிறிஸ்தவ மதத்தில் நீங்கள் செய்யும் எல்லா விஷயங்களிலும்… “கிறிஸ்துவின் சிலுவையைத் தவிர வேறொன்றையும் குறித்து நான் மேன்மைபாராட்டாதிருப்பேனாக” என்று பவுலுடன் உங்களால் சொல்ல முடியுமா… பரிசுத்த கடவுளின் பிரசன்னத்தில் நான் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவேன் என்ற என் நம்பிக்கையின் ஒரே அடிப்படை அதுதான்…
கடவுள் பேதுருவை ஒரு எதிரியிலிருந்து மாற்றி, புரிந்துகொள்ள வைத்தார்… அவர் அப். நடபடிகள் புத்தகத்தில், “அவர் கடவுளின் தீர்மானித்த முன்னறிவினால் ஒப்படைக்கப்பட்டார்… நீங்கள் கொலை செய்தீர்கள்…” என்று சொல்ல முடிந்தது… இப்போது ஒரு எதிரி அல்ல… இப்போது ஒரு உண்மையான சீஷனாக… மேலும் சிலுவையை உயர்த்தி… மனிதர்களைச் சிலுவைக்குச் சுட்டிக்காட்டி… அவரில் மற்றும் தனியாக…
அதுதான் இன்று நாம் பிரசங்கிக்க வேண்டிய செய்தி… அவர் மனித நண்பர்களை அவர் எடுக்க வேண்டிய பாதையைத் தீர்மானிக்க அனுமதிக்காததற்காகக் கடவுளுக்கு நன்றி… இல்லையெனில் இரட்சகரோ அல்லது மீட்போ இருந்திருக்க மாட்டாது… தம்முடைய சொந்தச் சீஷனிடம் கடுமையாக இருக்கத் தயாராக இருந்த ஒரு உறுதியான இரட்சகருக்காகக் கடவுளுக்கு ஸ்தோத்திரம்!
மற்ற மனிதர்களின் நித்திய ஆத்துமாக்களுக்காக நாம் செய்யக்கூடிய மிகச் சிறந்த விஷயம்… அவர்களுடைய முட்டாள்தனமான… மனித காரணங்கள் கட்டளையிடுவது போல அவர்களிடம் நன்றாகப் பேசுவது அல்ல… நாம் செய்யக்கூடிய மிகச் சிறந்த விஷயம்… அவர்களுக்குச் சிலுவையைக் காண்பிப்பது.
ஆறாவதாக, நம்முடைய நண்பர்களின் ஆலோசனை (Sixthly, the advice of our friends)
இது ஏற்கனவே மேலே விரிவாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, ஐந்தாவதாக சேர்க்கப்பட்டது. இங்கே அது சுருக்கமாகக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது:
நம்முடைய மிக நெருங்கிய நண்பர்கள்/உறவினர்கள் கூடச் சாத்தானின் கருவியாகப் பயன்படுத்தப்படலாம். கடவுளின் சித்தத்திலிருந்து நம்மைத் திசை திருப்பும் யாரையும் நாம் சாத்தானால் பயன்படுத்தப்படும் கருவிகளாகப் பார்க்க வேண்டும். நம்முடைய ஆலோசனைகளை எப்போதும் கடவுளின் வார்த்தையின் உரைகல்லால் சோதித்துப் பார்க்க வேண்டும், மேலும் நாம் கொடுக்கும் ஆலோசனைகள் கடவுளின் விருப்பங்களில் கவனம் செலுத்த வேண்டும், மனிதனின் விருப்பங்களில் அல்ல.
ஏழாவதாக, மனித ஞானம் சாத்தானுக்குரியது (Seventhly, Human Wisdom is Satanic)
“எனக்குப் பின்னே போ, சாத்தானே… ஏனெனில்… உன் சிந்தனை முறைகள் மனித ஞானத்தால் கட்டளையிடப்படுகின்றன… நீ மனிதர்களின் எண்ணங்களைச் சிந்திக்கிறாய்… கடவுளின் எண்ணங்களை அல்ல…” என்பதன் மூலம், இயேசு மனிதப் பகுத்தறிவுக்குப் பதிலாகத் தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார். சபையின் கிரியைகளில் வெறும் மனிதப் நடைமுறைவாதம் ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படக்கூடாது. சிலுவைதான் ஒரு போதனையின் மையச் சத்தியமா என்பதே அந்தப் போதனையின் மதிப்பீடு.
நீங்கள் உங்கள் வாழ்க்கையை ஒரு சிலுவை-மையப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கையாக வாழும்போது, அது வலி மற்றும் பாடுகளைக் கொண்டு வந்தாலும், நீங்கள் கடவுளின் விருப்பங்களைச் சிந்திக்கிறீர்கள், மேலும் கிறிஸ்துவின் எதிரியாக இருப்பதிலிருந்து விலகி இருக்கிறீர்கள்.
Grace Reformed Baptist Church, Bangalore 