கிருபையினாலே இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள் – எபேசியர் 2:8

இங்கே பிரசங்கத்தின் முழுமையான தமிழாக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. எந்தப் பகுதியும் சுருக்கப்படாமலும், விடுபடாமலும் முழுமையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பைபிள் வசனங்கள் அனைத்தும் தமிழில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன:

எபேசியர் 2:8-10 “கிருபையினாலே விசுவாசத்தைக் கொண்டு இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்; இது உங்களால் உண்டானதல்ல, இது தேவனுடைய ஈவு; ஒருவரும் மேன்மைபாராட்டாதபடிக்கு இது கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல. ஏனெனில், நற்கிரியைகளைச் செய்கிறதற்கு நாம் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் சிருஷ்டிக்கப்பட்டு, தேவனுடைய செய்கையாயிருக்கிறோம்; அவைகளில் நாம் நடக்கும்படி அவர் முன்னமே அவைகளை ஆயத்தம் பண்ணினார்.”

நீங்கள் எப்போதாவது ஒரு குழந்தையை வளர்த்திருந்தால், “பெற்றோரின் உடைந்த ரெக்கார்டு” (Parental Broken Record)—அதாவது ஒரே விஷயத்தை மீண்டும் மீண்டும் சொல்லும் அனுபவத்தை நீங்கள் அறிந்திருப்பீர்கள். உங்கள் குழந்தையின் குறிப்பிட்ட பலவீனம் என்னவென்று உங்களுக்குத் தெரியும்: ஒருவேளை அவர்கள் பள்ளிக்கு சரியான நேரத்தில் தயாராகாமல் இருக்கலாம், சோபாவில் சாக்லேட் அட்டைகளைப் போட்டுவிட்டுச் செல்லலாம், கழிப்பறையைப் பயன்படுத்திய பின் தண்ணீர் ஊற்ற மறந்துவிடலாம், சாாவிகளைத் தொலைக்கலாம், அல்லது பற்களை சரியாகத் துலக்காமல் இருக்கலாம். அன்புள்ள பெற்றோராக, இந்தச் சிறிய பழக்கங்கள் பிற்காலத்தில் வாழ்க்கையில் பெரிய பிரச்சினைகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதை அறிந்து, நீங்கள் அதை அவர்களிடம் ஒரு முறை மட்டும் சொல்வதில்லை. ஒவ்வொரு நாள் காலையிலும் அவர்களிடம் சொல்கிறீர்கள். இரவிலும் மீண்டும் சொல்கிறீர்கள். சில நேரங்களில், உங்கள் குழந்தை எரிச்சலடைந்த, கோபமான முகத்துடன் உங்களைப் பார்த்து, “எனக்குத் தெரியும் அம்மா! எனக்குத் தெரியும் அப்பா! இதை எத்தனை முறை சொல்வீர்கள்? சொல்வதை நிறுத்துங்கள்! நான் ஒன்றும் அறிவில்லாதவன் அல்ல!” என்று கூறலாம்.

நீங்கள் எபேசியர் 2:1-10 ஐ கவனமாகப் படித்து, “கிருபையினாலே” என்ற மீண்டும் மீண்டும் வரும் கருப்பொருளைப் பின்தொடர்ந்தால், நீங்கள் அந்த கோபமான குழந்தையைப் போல உணரக்கூடும். நீங்கள் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலிடம், “நான் முட்டாள் அல்ல; ஏன் ஒரே விஷயத்தை மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறீர்கள்? எனக்குப் புரியாதது போல ஏன் என்னை நடத்துகிறீர்கள்?” என்று சொல்ல விரும்பலாம்.

தொடர்ச்சியான மறுமுறைப்பாட்டைக் கவனியுங்கள். 1–3 வசனங்களில், ஒரு பாவி மரித்தவனாக இருந்தால், அவன் தன் இரட்சிப்பிற்கு எதையும் பங்களிக்க முடியாது என்பதால், அது கிருபையினாலே மட்டுமே இருக்க வேண்டும் என்பதை பவுல் தெளிவுபடுத்துகிறார். 4-ஆம் வசனத்திலிருந்து, தேவனுடைய மிகுந்த இரக்கத்தினாலும் அன்பினாலும் தூண்டப்பட்டு, அவரே இரட்சிப்பின் காரணகர்த்தா என்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். கிறிஸ்துவுடனேகூட நம்மை இணைக்கும் முறைமையை பவுல் விளக்குகிறார்—தேவன் நம்மை அவரோடேகூட எப்படி உயிர்ப்பித்து, எழுப்பி, பரலோகங்களில் அமர்த்தினார் என்பதை விளக்குகிறார். இவை அனைத்தும் இரட்சிப்பு என்பது முற்றுமுழுதாக தேவனுடைய கிரியை என்றும், அது முற்றிலும் கிருபையினாலே செய்யப்பட்டது என்றும் வலியுறுத்துகிறது. பின்னர், நாம் செய்தியை தவறவிடும் மந்தபுத்தியுள்ளவர்கள் என்று அவர் கருதுவது போல, 5-ஆம் வசனத்தின் மத்தியில் இடைநிறுத்தி: “கிருபையினாலே இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்” என்று அடைப்புக்குறியில் குறிப்பிடுகிறார்.

இதைப் புரிந்துகொள்வதில் நாம் தாமதிக்கிறோம் என்று பவுல் உண்மையிலேயே நினைக்க வேண்டும், ஏனென்றால் 7-ஆம் வசனத்தில் இதற்கெல்லாம் நோக்கம் வரும் காலங்களில் தம்முடைய கிருபையை வெளிப்படுத்துவதே என்று தொடர்ந்து விளக்குகிறார். பின்னர், நாம் மீண்டும் ஒருமுறை புரிந்துகொள்ளத் தவறுகிறோம் என்பது போல, 8-ஆம் வசனத்தில் மீண்டும் சொல்கிறார்: “கிருபையினாலே விசுவாசத்தைக் கொண்டு இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்.” இதைத் தொடர்ந்து, “இது உங்களால் உண்டானதல்ல, இது தேவனுடைய ஈவு” என்று தெளிவுபடுத்துகிறார். இன்னமும் நம்முடைய தவறான புரிதலை எதிர்பார்த்து, 9-ஆம் வசனத்தில்: “ஒருவரும் மேன்மைபாராட்டாதபடிக்கு இது கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல” என்று சேர்க்கிறார், மேலும் இந்த கருப்பொருளை மேலும் விரிவாக்குகிறார்.

இது கிருபையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டும் அதிகப்படியான மறுமுறைப்பாடு—ஒரு உடைந்த ரெக்கார்டு மட்டுமேதானா? அவர் ஏன் அதே நிலத்திற்குத் திரும்பிச் சென்று, விரிவாக்கி, வலியுறுத்தி, விளக்குகிறார்? சிலர் 8-10 வசனங்களை கிருபையினாலான இரட்சிப்பின் சத்தியத்தின் மறுபரிசீலனை அல்லது மறு-வலியுறுத்தல் என்பதாக மட்டுமே பார்க்கிறார்கள். அவர் ஏன் இதைச் செய்கிறார் என்பதற்கு இன்று நான் பதிலளிப்பேன், பின்னர் இந்த மூன்று முக்கிய வசனங்களை ஆராயத் தொடங்குவோம்.

இந்த மூன்று வசனங்களின் முக்கியத்துவம்

விவரங்களைப் பார்ப்பதற்கு முன், இந்த மூன்று வசனங்களின் அளப்பரிய முக்கியத்துவத்தை நாம் கிரகிக்க வேண்டும். 1–3 வசனங்களில் நம்முடைய நிலையின் “மிக மோசமான” நிலையையும், 4–7 வசனங்களில் தேவன் செய்த காரியங்களின் “மிகச் சிறந்த” நிலையையும் நாம் படித்திருக்கிறோம். படம் முழுமையாகத் தெரிகிறது. அப்படியானால், “ஏனெனில்” என்ற இணைப்புச் சொல்லுடன் தொடங்கி பவுல் ஏன் 8-10 வசனங்களைச் சேர்க்கிறார்?

இந்த மூன்று வசனங்களின் ஆச்சரியம் என்னவென்றால்: இவற்றை நாம் கிரகிக்காவிட்டால், முதல் ஏழு வசனங்களில் நாம் கற்றுக்கொண்ட அனைத்தையும் பாழாக்கிவிடுவோம். ஒரு பாவி கிறிஸ்துவிடம் வராவிட்டால், அல்லது ஒரு விசுவாசி தன் இரட்சிப்பின் முழு மகிழ்ச்சியையும் அனுபவிக்ாவிட்டால், அதற்கு வழக்கமாக அவர்கள் இந்த வசனங்களைப் புரிந்துகொள்ளாததே காரணமாகும். தம்முடைய கிருபையின் மகா மேன்மையான ஐசுவரியத்தை வெளிப்படுத்த தேவன் நம்மைத் தேர்ந்தெடுத்திருந்தால், 8–10 வசனங்களைப் புரிந்துகொள்ளாமல்—இந்த வாழ்க்கையிலோ அல்லது நித்தியத்திலோ—அந்தக் கிருபையை நம்மால் ஒருபோதும் வெளிப்படுத்த முடியாது.

ஒரு பெற்றோர் બાળனின் பலவீனத்தை அறிவது போல, பரிசுத்த ஆவியானவர் நம்முடைய மிகப்பெரிய வீழ்ச்சியடைந்த பலவீனத்தை அறிவார். தேவன் கிருபையின் ஒரு மகத்தான, தூய்மையான கிரியையைச் செய்த பிறகும், நம்முடைய சொந்த பாவத்தினால் அதைக்கறைப்படுத்தி பாழாக்கும் அளவுக்கு நாம் சீரழிந்திருக்கிறோம். நம்முடைய சீரழிந்த இருதயங்களின் அடிப்படைப் பிரச்சினை என்னவென்றால், சுயநலப் பெருமையோடு அதைக் கலக்கும் இயல்பான போக்கு நமக்கு இருப்பதால், தூய்மையான கிருபையை நம்மால் முழுமையாக அனுபவிக்க முடியாது. நாம் சுய-தகுதிக்கு அடிமையாகிவிட்டோம். நம்முடைய இருதயங்கள் மொபைல் போன்களைப் போன்றவை, நீங்கள் எந்த அமைப்புகளை மாற்றினாலும், பத்து விநாடிகளுக்குப் பிறகு எப்போதும் “இயல்புநிலைக்கு” (default) திரும்பிவிடும். நம்முடைய இயல்புநிலை அமைப்பே சுய-தகுதிதான். கிருபையைப் பற்றிய வல்லமையான பிரசங்கங்களைக் கேட்ட பிறகும், திருச்சபையின் கதவுகளை விட்டு வெளியேறும் கணத்தில், நம் இருதயங்கள், “நான் ஒரு முக்கியமான நபர்; என் சொந்த முயற்சிகளால் நான் நன்றாக இருப்பதால் தேவன் என்னை ஏதோ ஒரு வகையில் தேர்ந்தெடுத்தார்” என்று சிந்திக்க “மீட்டமைக்கப்படுகின்றன” (reset). என் தகுதி, என் முயற்சி, என் உணர்வுகள் மற்றும் என் பக்திக்கு நாம் திரும்பி விடுகிறோம். இது ஒரு சபிக்கப்பட்ட நோய்.

கிருபையின் நீரோடை முற்றிலும் தேவனிடமிருந்தே வருகிறது என்பதை பரிசுத்த ஆவியானவரால் மனித மனம் அறிவொளி பெறும் வரை, ஒருவனால் இரட்சிப்பை முழுமையாக மதிப்பிடவோ அனுபவிக்கவோ முடியாது. தேவனுடைய கிருபையை புரட்டும் மனித இருதயத்தின் தொடர்ச்சியான போக்கின் காரணமாக, அந்தப் பெருமையை மறுமுறைப்பாட்டின் மூலம் நாம் மேற்கொள்ள உதவ பரிசுத்த ஆவியானவர் இந்த மூன்று வசனங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்.

இரட்சிப்பின் ஒரு பூரணமான சுருக்கம்

8 முதல் 10 வரையிலான வசனங்கள் தேவனுடைய வார்த்தையில் எங்கும் காணப்படாத கிருபையினாலான இரட்சிப்பின் மிகவும் சுருக்கமான மற்றும் விரிவான அறிக்கையாகும். ரோமர், கலாத்தியர், 1 யோவான் மற்றும் யாக்கோபு ஆகியவற்றின் முழுப் போதனையும் இங்கு அடங்கியுள்ளது என்று சில அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள். இது சுருக்கமானது, ஆனால் இது எந்தவொரு அத்தியாவசியமான காரியத்தையும் தவிர்க்கவில்லை. பைபிளின் மிகப்பெரிய சத்தியம் கிருபையினாலான இரட்சிப்பாகும். நீங்கள் சத்தியத்தில் தேர்ச்சி பெற விரும்பினால், இந்த வசனங்களில் தேர்ச்சி பெறுங்கள். மனனம் செய்யுங்கள், வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ளுங்கள், அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்பைப் புரிந்துகொள்ளுங்கள்.

இந்த மூன்று வசனங்களில் தேர்ச்சி பெறும் ஒரு நபர் தேவனுடைய கிருபையின் உபதேசத்தில் ஒரு உண்மையான இறையியலாளர் ஆவார். இந்த வார்த்தைகளில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ள ஆவிக்குரிய நிஜங்களை அனுபவிக்கும் ஒரு நபர், மகிமையான உறுதிப்பாட்டின் நிலையை அடைந்த ஒரு உண்மையான பரிசுத்தவான் ஆவார். இந்த வசனங்கள் சுய-தகுதிக்கு அடிமையான நம்முடைய சபிக்கப்பட்ட அடிமைத்தனத்திற்கு ஒரு மருந்தாக செயல்படுகின்றன. அவை ஆரம்பம் முதல் முடிவு வரை இரட்சிப்பின் உபதேசத்தைப் பாதுகாக்கும் இரண்டு இராணுவக் காவலர்களைப் போல செயல்படுகின்றன. கிருபை நம் இருதயங்களுக்குள் நுழையும் போது அதைப் பாதுகாக்கின்றன, மேலும் கிருபை நம் இருதயங்களிலிருந்து உலகிற்குப் பாயும் போது அதைப் பாதுகாக்கின்றன.

அழுக்கான குழாயின் உவமை

தேவனுடைய கிருபை என்பது படிகப் தெளிவான, தூய்மையான நீரின் மலை ஊற்றைப் போன்றது. இது முற்றிலும் தூய்மையானது மற்றும் முற்றிலும் இலவசமானது. இது இரட்சிக்கப்பட்ட பாவியின் இருதயத்திற்குள் பாய்கிறது. இது தடையில்லாமல் இருந்தால், அது தூய்மையாக உள்ளே பாய்ந்து தூய்மையாக வெளியே பாய்ந்து, ஆச்சரியமான கனியைக் கொடுக்கும். இருப்பினும், மனித இருதயம் என்பது வீணான பெருமையால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு அழுக்கான குழாயைப் போன்றது. கிருபை குழாயிற்குள் நுழைந்தவுடனேயே அதை நாம் பாழாக்குகிறோம், அது வெளியேறும் போதும் அதை பாழாக்குகிறோம்.

1. உட்செலுத்தும் பிரச்சனை (சுய-தகுதி): இரட்சிப்பிற்காகத் தூய்மையான கிருபை நமக்குள் பாயும்போது, நம்முடைய சீரழிவு அமைதியாக இருக்க மறுக்கிறது. அதை இலவசமாக அனுபவிக்க நாம் விரும்புவதில்லை; நம்முடைய சுயமரியாதையைத் தக்கவைத்துக்கொள்ள விரும்புகிறோம். தேவனுக்கு நாம் “கடமைப்பட்டிருப்பதாக” உணர்கிறோம். நம்முடைய சொந்த “பங்களிப்புகளை”—நம்முடைய நீதி, நற்கிரியைகள், பக்தி, மத சடங்குகள் அல்லது ஞானமுள்ள தீர்மானங்களை உள்ளே எறிய முயல்கிறோம். நம்முடைய விசுவாசமும் மனந்திரும்புதலும் நம்முடைய சொந்த பங்களிப்புகள் என்று நாம் கருதுகிறோம். இந்த முயற்சிகள் நமக்கு எவ்வளவு நல்லதாகத் தோன்றினாலும், தேவனுக்கு அவை ஒரு தெளிவான ஊற்றில் சேற்றை வீசுவதைப் போன்றவை. கிருபைக்கு “உதவ” நாம் முயலும் கணத்தில், அதை மனித தகுதியால் மாசுபடுத்தி விடுகிறோம். நாம் நுழைவாயிலைப் பாழாக்குகிறோம், இதனால் அதை அனுபவிக்கத் தவறுகிறோம்.
2. வெளிசெலுத்தும் பிரச்சனை (அக்கிரமத்திற்கு அனுமதி): கிருபையை மாசுபடுத்தாமல் நம் இருதயங்களில் செயல்பட அனுமதித்தால், அது அன்பு, சந்தோஷம், சமாதானம், நீடித்த சாந்தம், தயவு, நற்குணம், விசுவாசம், சாந்தம், இச்சை அடக்கம் ஆகிய கனிகளாக வெளியே பாயும். ஆனால் நம் இருதயத்தின் அழுக்கான குழாய் வெளிசெலுத்தும் வழியையும் தீட்டுப்படுத்துகிறது. “தண்ணீர் இலவசமாக இருந்து, அது முற்றிலும் இறையாண்மையுள்ள கிருபையாக இருந்தால், நான் எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை. நான் ஏற்கனவே இரட்சிக்கப்பட்டுவிட்டேன், எனவே நான் எப்படி வேண்டுமானாலும் வாழலாம்” என்று நினைக்கிறோம். இந்த வழியில், நாம் தூய்மையான கிருபையை பாவத்திற்கான அனுமதியாகவும் ஒழுங்கற்ற, சுயநல வாழ்க்கைக்கு ஒரு சாக்காகவும் மாற்றுகிறோம்.

8–10 வசனங்களின் இராணுவக் காவல்

நாம் இரு முனைகளிலும் மாசுபடுத்திகளாக இருக்கிறோம். நம்மிடம் விட்டுவிட்டால், உள்ளே வரும் ஈவையும், வெளியே செல்லும் வாழ்க்கையையும் பாழாக்கிவிடுவோம். தேவன் நமக்குக் கிருபையைக் கொடுப்பது மட்டுமல்லாமல், அதைப் பாதுகாக்கவும் வேண்டும்—அது நம் இருதயங்களுக்குள் நுழையும் போது அதைத் தூய்மையாக வைத்திருக்க வேண்டும், அது நம் வாழ்க்கையின் மூலம் வெளியேறும் போது அதைப் பரிசுத்தமாக வைத்திருக்க வேண்டும். தேவன் அதைத் தகுதியற்ற, பெற முடியாத தயவாகப் பார்க்க நமக்கு உதவும்போது மட்டுமே கிருபையின் ஈவுகளை நம்மால் அனுபவிக்க முடியும்.

இந்த மூன்று வசனங்கள் உட்செலுத்தும் வழியையும் வெளிசெலுத்தும் வழியையும் எவ்வாறு பாதுகாக்கின்றன என்பதைக் கவனியுங்கள்.

உட்செலுத்தும் வழியில் காவல் (வசனங்கள் 8–9): இயற்கையாகவே, எந்தவொரு பெருமையுள்ள மனிதனும் தூய்மையான கிருபையினாலே இரட்சிக்கப்பட ஒப்புக்கொள்ள மாட்டான், ஏனென்றால் அது மேன்மைபாராட்ட இடமளிப்பதில்லை. பெருமையே மனிதனின் தலையாய பாவமாகும். ஒரு பாவி மரித்தவனாகவும், இச்சைகளுக்கு அடிமையாகவும், கோபாக்கினையின் கீழும் இருந்தாலும், அவனது பெருமைக்கு எல்லையே இல்லை. அவன் தன் பக்தி, தசம பாகம், தன் “தீர்மானம்”, தன் ஞானம் அல்லது தன் சாட்சியைப் பற்றி மேன்மைபாராட்ட விரும்புகிறான். “இதுவே என்னை இரட்சிக்க தேவனைத் தூண்டியது” என்று எதையாவது சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறான். ஆனால் தேவனுடைய இரட்சிப்பு நீங்கள் திசையற்றவர்கள், நான் முற்றிலும் என் கிருபையினாலே உங்களை இரட்சிக்கிறேன் என்று கூறுகிறது. 8 மற்றும் 9 வசனங்கள் உட்செலுத்தும் வழியைக் காக்கும் காவலர்கள். பவுல் வலியுறுத்துவதற்காக “கிருபையினாலே” என்ற வார்த்தைகளை முதலில் வைக்கிறார். “விசுவாசமும்” கூட உங்களால் உண்டானதல்ல; அது தேவனுடைய ஈவு என்று அவர் தெளிவுபடுத்துகிறார். ஒருவனும் மேன்மைபாராட்டாதபடிக்கு இது கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல. இந்த வசனங்கள் கிருபை மனித முயற்சியுடன் கலக்காமல் இருப்பதை உறுதி செய்கின்றன.

வெளிசெலுத்தும் வழியில் காவல் (வசனம் 10): நான் மற்றொருவரின் கிரியையினால் இரட்சிக்கப்பட்டால், என் சொந்த செயல்கள் முக்கியமில்லை என்று கூறும் “சாத்தானின் தர்க்கத்தை” நாம் சந்திப்பது இங்கேதான். பாவம் பெருகின இடத்தில் கிருபை பெருகும் என்றால், கிருபை பெருகும்படி நாம் இன்னும் பாவம் செய்ய வேண்டும் என்று மக்கள் வாதிடுகிறார்கள். இதற்கு எதிரான காவல்தான் 10-ஆம் வசனம். “ஏனெனில், நற்கிரியைகளைச் செய்கிறதற்கு நாம் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் சிருஷ்டிக்கப்பட்டு, தேவனுடைய செய்கையாயிருக்கிறோம்” என்று அது கூறுகிறது. தேவன் உங்களைக் கிருபையினால் பிடித்துள்ளார் என்றால், நீங்கள் அவருடைய சிருஷ்டிப்பின் கிரியையின் விளைவு. நீங்கள் பரிசுத்தத்திற்காகச் சிருஷ்டிக்கப்பட்டீர்கள். கிருபை உட்செலுத்தும் வழியில் தூய்மையாக நுழைந்துள்ளது என்பதற்கான ஒரே ஆதாரம், அது வெளிசெலுத்தும் வழியில் நற்கிரியைகள் மற்றும் நன்றியறிதல் உள்ள வாழ்க்கையாகத் தூய்மையாக வெளியே பாய்கிறது என்பதே.

போராட்டத்தின் வரலாறு

2,000 ஆண்டுகளாக, திருச்சபை இரண்டு பிரச்சினைகளுடன் போராடி வருகிறது: உட்செலுத்தும் வழியில் கிரியா மார்க்கம் (Legalism) மற்றும் வெளிசெலுத்தும் வழியில் நியாயப்பிரமாண விரோதம் (Antinomianism – சட்டமின்மை). இந்த இரண்டு ஆபத்துகளிலிருந்தும் நம்மைப் பாதுகாக்கவே புதிய ஏற்பாட்டு நிருபங்கள் எழுதப்பட்டன.

ரோமர், கலாத்தியர், கொலோசெயர் போன்ற புத்தகங்கள் உட்செலுத்தும் வழியை மாசுபடுத்தும் போலிப் போதனைகளைத் தாக்குகின்றன—கிருபையோடு விருத்தசேதனம் அல்லது ஆசாரக் கிரியைகளைச் சேர்க்க வேண்டும் என்று கூறுபவர்கள். பவுல் இதில் மிகவும் உறுதியாக இருந்தார், வேறு சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்கும் எவனும் சபிக்கப்பட்டவன் என்று கூறினார்.

மாறாக, 1 யோவான் மற்றும் யாக்கோபு போன்ற புத்தகங்கள் வெளிசெலுத்தும் வழியைத் தீட்டுப்படுத்துபவர்களைத் தாக்குகின்றன. ஒருவன் தேவனை அறிந்திருப்பதாகச் சொல்லியும் அவருடைய கற்பனைகளைக் கைக்கொள்ளாவிட்டால், அவன் பொய்பேசுகிறவன் என்று அவை நமக்குச் சொல்கின்றன. விசுவாசம் கீழ்ப்படிதலை உருவாக்கவில்லை என்றால், அது பிசாசுகளின் விசுவாசமே தவிர, தேவனால் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் விசுவாசம் அல்ல என்று யாக்கோபு வாதிடுகிறார்.

வரலாறு நெடுகிலும் இந்தப் போராட்டம் தொடர்கிறது. சீர்திருத்தம் (Reformation) என்பது கிரியைகளின் மாசுபாட்டிலிருந்து உட்செலுத்தும் வழியைச் சுத்தப்படுத்தும் ஒரு போராட்டமாக இருந்தது, இதன் விளைவாக Sola Fide (விசுவாசத்தினால் மட்டுமே) மற்றும் Sola Gratia (கிருபையினால் மட்டுமே) என்ற முழக்கங்கள் எழுந்தன. ஆனால் மிகவும் விசனகரமான உண்மை சாத்தானின் கிரியையாகும்: பிரசங்கிகள் கிருபையை வலியுறுத்த உட்செலுத்தும் வழியைச் சுத்தப்படுத்தும்போது, மக்கள் தளர்ந்து வெளிசெலுத்தும் வழியைப் பாழாக்குமாறு சாத்தான் நுட்பமாக ஊக்குவிக்கிறான். நம்முடைய திருச்சபை வாழ்க்கையிலும் இதை நான் காண்கிறேன். நாம் கிருபையைப் பிரசங்கிக்கிறோம், மக்கள் அதை அனுபவிக்கிறார்கள், ஆனால் ஏன் வாழ்க்கையிலோ அல்லது நற்கிரியைகளிலோ முன்னேற்றம் இல்லை? ஏனென்றால் மக்கள் உட்செலுத்தும் வழியைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் சாத்தானுக்குச் செவிகொடுத்து வெளிசெலுத்தும் வழியைப் பாழாக்குகிறார்கள்.

நீதிமானாக்குதலையும் பரிசுத்தமாக்குதலையும் சமநிலைப்படுத்த ஒரு தொடர்ச்சியான போராட்டம் உள்ளது. பெரும்பாலும், மனிதர்கள் நீதிமானாக்குதலுக்காகப் போராடும் போது, பரிசுத்தமாக்குதல் இழக்கப்படுகிறது. இதற்கு எதிர்வினையாக, மக்கள் பரிசுத்தத்தையும் பக்தியையும் மிகவும் வலியுறுத்துவதால், அவர்கள் கிருபையைப் பிரசங்கிப்பதை நிறுத்திவிடுகிறார்கள், விரைவில் அவர்கள் தங்கள் ஜெபங்களும் உபவாசங்களும் தகுதியை ஈட்டுகின்றன என்று நினைப்பதற்குத் திரும்பிவிடுகிறார்கள். இதனால், இலவசக் கிருபையின் அருமை மீண்டும் இழக்கப்படுகிறது.

முடிவுரை

இந்த மூன்று வசனங்களும்—எபேசியர் 2:8–10—கிரியா மார்க்கம் மற்றும் சட்டமின்மை ஆகிய இரண்டிற்கும் பூரணமான மருந்தாகும். வரும் வாரங்களில் நாம் இவற்றைப்படிக்கும் போது, பொழுதுபோக்கிற்காகவோ அல்லது சிறிய பிரச்சினைகளைப் பற்றி நன்றாக உணர்வதற்காகவோ மட்டும் வராதீர்கள். மனதை உருமாற்றும் தேவனுடைய பிரம்மாண்டமான சத்தியங்களைப் புரிந்துகொள்ள வாருங்கள். பரிசுத்த ஆவியானவரின் ஒளியூட்டுதலுக்காக ஜெபியுங்கள். இந்த வார்த்தைகளைப் புரிந்துகொள்ள உங்கள் மனதின் ஒவ்வொரு திறனையும் திருப்புங்கள், ஏனெனில் அவை தேவனுடைய கிருபையை மாசுபடுத்தாமல் நம்மைப் பாதுகாக்கும். நாம் மிகவும் சீரழிந்தவர்களாக இருப்பதால், தேவன் நம் ஆத்துமாக்களுக்குள் கிருபையை ஊற்றுவது மட்டுமன்றி, அதை நாம் பாழாக்காமல் இருக்கவும் நமக்குத் தேவைப்படுகிறார். இந்த மூன்று மகத்தான வசனங்களுக்கான நம்முடைய அறிமுகம் இதுவே.

GRACE என்ற வார்த்தைக்குள் காணப்படும் ஆறு தலைப்புகளாக இந்த மகத்தான வசனங்களை நாம் பிரிக்கலாம்:

G – God’s Miracle (தேவனுடைய அற்புதம்): “இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்” (வசனம் 8). R – Root Cause of the Miracle (அற்புதத்தின் மூலக் காரணம்): “கிருபையினாலே” (வசனம் 8). A – Accepted Means (ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வழிமுறை): “விசுவாசத்தைக் கொண்டு”, இதன் ஊற்றுக்கண் “தேவனுடைய ஈவு” (வசனம் 8). C – Credit-Free Zone (மேன்மைபாராட்ட முடியாத பகுதி): “ஒருவரும் மேன்மைபாராட்டாதபடிக்கு இது கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல” (வசனம் 9). E – Evidence of Grace (கிருபையின் ஆதாரம்): “ஏனெனில், நற்கிரியைகளைச் செய்கிறதற்கு நாம்… சிருஷ்டிக்கப்பட்டு, தேவனுடைய செய்கையாயிருக்கிறோம்” (வசனம் 10).

இன்று, முதல் இரண்டு தலைப்புகளை நாம் காண்போம்: அற்புதம் மற்றும் மூலக் காரணம்.

1. G – God’s Miracle (தேவனுடைய அற்புதம்): “இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்”

1–7 வசனங்களில், ஒரு முழுமையான உருமாற்றத்தைக் கண்டோம். நாம் முற்றிலும் மரித்தவர்களாக இருந்தோம், ஆனால் தேவன் நம்மை உயிர்ப்பித்து, எழுப்பி, கிறிஸ்துவுடன் அமர்த்தினார். பவுல் இந்த முழு கிரியையையும் ஒரே வார்த்தையில் சுருக்குகிறார்: இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த வார்த்தை நம்முடைய நவீன சொல்லகராதியில் “மலிவானதாக” மாறிவிட்டது. இதன் அற்புதத்தை சிலர் மட்டுமே புரிகிறார்கள். இது ஆதியாகமம் வரை பின்னோக்கியும் நித்தியத்திற்குள் முன்னோக்கியும் நீளும் வேர்களைக் கொண்ட ஒரு செழிப்பான, விலையேறப்பெற்ற வார்த்தை. மலையிலிருந்து உருண்டு வரும் ஒரு பனிப்பந்தைப் போல இதை யோசித்துப்பாருங்கள். ஆதியாகமம் 3-ல் ஸ்திரீயின் வித்து சர்ப்பத்தின் தலையை நசுக்கும் என்ற வாக்குறுதியுடன் இது சிறியதாகத் தொடங்குகிறது. வரலாறு நெடுகிலும் உருண்டு வரும்போது, அது எடையைப் பெறுகிறது. யாத்திராகமத்தில், “இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்” என்பது எகிப்திய அடிமைத்தனத்தில் பிரதிபலித்த பாவத்தின் கண்ணுக்குத் தெரியாத பயங்கரங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்படுவதைக் குறித்தது. நியாயாதிபதிகள் மற்றும் ராஜாக்கள் மூலமாக, உங்கள் எதிரிகளைத் தோற்கடிக்கும் ஒரு ராஜாவைக் கொண்டிருப்பது என்று அது வளர்ந்தது. தீர்க்கதரிசிகளின் காலத்தில், அவர்கள் ஒரு புதிய உடன்படிக்கையைப் பற்றிப் பேசியதால் அது வேகத்தைப் பெற்றது.

நாம் சுவிசேஷங்களை அடையும் போது, அந்தப் பனிப்பந்து ஒரு மலையாக மாறியுள்ளது. தேவதூதன், “அவருக்கு இயேசு என்று பேரிடுவாயாக; ஏனெனில் அவர் தமது ஜனங்களை அவர்களுடைய பாவங்களினின்று இரட்சிப்பார்” என்று அறிவிக்கிறான். நாம் நிருபங்களை அடையும் போது, அது பூமியின் முழு நிலப்பரப்பையும் மூடும் ஒரு பனிச்சரிவு. பவுல், “இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்” என்று கூறும்போது, அவர் முழு பைபிளின் முழு எடையையும் அந்த ஒரே வார்த்தையின் மீது இறக்குகிறார்.

இரட்சிக்கப்படுவது என்பது பாவத்தின் சாபத்திலிருந்து மீட்கப்பட்டு, கிருபையின் ஐசுவரியமான ஆசீர்வாதங்களுக்குள் விடுவிக்கப்படுவதாகும்—இப்போதும் வரும் காலங்களிலும். இது கடந்த காலத்திலிருந்து நம்மைச் சுத்தப்படுத்துகிறது மற்றும் எதிர்காலத்திற்காக நம்மை மூடுகிறது. கடந்த கால பாவத்தின் ஆக்கினைத்தீர்ப்பிலிருந்தும் (Penalty), நிகழ்கால பாவத்தின் வல்லமையிலிருந்தும் (Power), இறுதியில், எதிர்கால பாவத்தின் பிரசன்னத்திலிருந்தும் (Presence) நாம் இரட்சிக்கப்படுகிறோம்.

இரட்சிப்பின் காலம் (Tense)

இங்கே இலக்கணம் அற்புதமானது. பவுல் பூரண வினை வினையெச்சத்தைப் (perfect passive participle) பயன்படுத்துகிறார்.

செயப்பாட்டு வினை (Passive): இதன் பொருள் நீங்கள் மயக்க மருந்தின் கீழ் உள்ள ஒரு நோயாளியைப் போல இருந்தீர்கள். நீங்கள் எதுவும் செய்யவில்லை; தேவனே கிரியையைச் செய்தார். அது ” உங்களை நீங்களே இரட்சித்துக்கொண்டீர்கள்” என்பதல்ல, மாறாக “இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்”.

பூரண காலம் (Perfect Tense): இது தொடர்ச்சியான முடிவுகளைக் கொண்ட முடிந்த ஒரு செயலைக் குறிக்கிறது. அது முடிவடைந்த ஒரு காரியம். அதில் ஒரு பாக்கியமான நிச்சயமும் ஒரு பரிசுத்தமான தவறாமையும் உள்ளது. அது “நீங்கள் இரட்சிக்கப்படலாம்” என்பதாக அல்ல; அது ஒரு முடிவடைந்த நிஜம்.

2. R – Root Cause (மூலக் காரணம்): “கிருபையினாலே”

சுவிசேஷத்தைக் கேட்பதன் மூலமும் ஆவியானவரின் கிரியையின் மூலமும் நாம் இரட்சிக்கப்படுகிறோம், ஆனால் பவுல் மூலக் காரணத்தைக் கிருபை என்று அடையாளம் காட்டுகிறார். மூல கிரேக்க மொழியில் வாக்கியத்தின் தொடக்கத்திலேயே “கிருபை” என்பதை வைப்பதன் மூலம் அவர் இதை வலியுறுத்துகிறார்.

இந்த மிக இனிமையான வார்த்தையை நாம் எவ்வாறு வரையறுக்கலாம்? கிருபை என்பது கிறிஸ்துவுக்குள் நம்மேல் வைக்கப்பட்டுள்ள தேவனுடைய இலவசமான, தகுதியற்ற தயவாகும். குப்பையிலிருந்து பாவிகளை உயர்த்தி பிரபுக்களுடன் உட்கார வைப்பதே அவருடைய தயவுள்ள நோக்கமாகும். இது ஒரு ராஜா ஏழை மக்களுக்குத் தயவு காட்டுவது மட்டுமல்ல; தன்னை அழிக்க நினைத்த கிளர்ச்சி செய்த எதிரிகளிடம் ஒரு ராஜா வந்து, அவர்களை மன்னித்து, தன் சிங்காசனத்திற்குச் சுதந்திரவாளிகளாக்குவதாகும்.

கிருபை எப்போதும் மனித தகுதிக்கு முற்றிலும் எதிரானது. அவை தேவனைப் போலவும் பிசாசைப் போலவும் இருக்கின்றன; அவை நண்பர்களாக ஒன்றாக உட்கார முடியாது. கிருபையுடன் மனித முயற்சியின் ஒரு கிராமைக் கூட்டினாலும், அது கிருபையாக இல்லாமல் போகிறது. அது 100% தூய்மையானதாக இருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் அது கிருபையே அல்ல.

நடைமுறைப் பயன்பாடு: முப்பரிமாண அளவுகோல்

நம்முடைய இருதயங்கள், நம்முடைய போதனை மற்றும் நம்முடைய ஊழியத்தை அளவிட இந்தச் சத்தியத்தை நாம் பயன்படுத்தலாம்.

1. உங்கள் இருதயத்தை அளவிடுங்கள்

இந்த உபதேசம் ஒரு கண்ணாடி. உங்கள் இரட்சிப்பைப் பார்க்கும்போது, உங்கள் எதிர்வினை ஆழமான நன்றியறிதலாக இருக்கிறதா, அல்லது “தள்ளுதலில்” 1% நீங்கள் தான் கொடுத்தீர்கள் என்று இரகசியமாக உணர்கிறீர்களா? உங்கள் இருதயத்தின் “உட்செலுத்தும் வழியை” சுய-தகுதியால் மாசுபடுத்தினால், உங்கள் சொந்த மகிழ்ச்சியை நீங்களே விஷமாக்குகிறீர்கள்.

நன்றியறிதலை இழத்தல்: நீங்கள் பணம் செலுத்த உதவியதாக நினைக்கும் ஒரு காரியத்திற்கு உங்களால் உண்மையிலேயே நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்க முடியாது. ஆராதனை என்பது தேவனைத் தொழுதுகொள்வதற்குப் பதிலாக உங்கள் செயல்பாட்டின் மீதான “நிலை புதுப்பிப்பாக” (status update) மாறுகிறது.

கவலையின் பிறப்பு: உங்கள் “ஞானமுள்ள தீர்மானத்தால்” நீங்கள் கிருபைக்குள் வந்தீர்கள் என்றால், ஒரு “கெட்ட தீர்மானம்” உங்களை வெளியே தள்ளிவிடும் என்று பயப்படுவீர்கள். இரட்சிப்பு என்னும் மின்விளக்கை எரிய வைக்க முயற்சிக்கும் ஒரு உடற்பயிற்சி இயந்திரத்தில் (treadmill) நீங்கள் முடிவடைகிறீர்கள்.

பெருமையின் விஷம்: மற்றவர்களை விட நீங்கள் அதிக “எதிர்வினையாற்றுபவராக” இருந்ததால் இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள் என்று நினைத்தால், நீங்கள் ஒரு “நவீன பரிசேயராக” மாறுகிறீர்கள். உங்கள் வாயில் கிருபை இருக்கிறது, ஆனால் உங்கள் கண்களில் நியாயப்பிரமாணம் இருக்கிறது. இந்த பெருமை குடும்பங்களை அழிக்கிறது, கிறிஸ்து மூலமாக குடும்பத்தாருடன் இணைவதற்குப் பதிலாக, உங்கள் வாழ்க்கைத் துணை மற்றும் பிள்ளைகளை ಅವರ செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில் நீங்கள் நியாயந்தீர்க்கும் ஒரு நீதிமன்றமாக வீட்டை மாற்றுகிறது.

2. எந்தவொரு போதனையையும் அளவிடுங்கள்

ஒவ்வொரு மதப் போதனையையும் நிறுக்க இதை ஒரு தராசாகப் பயன்படுத்துங்கள். அது “கிருபையினால் மட்டுமே” என்பதற்கு ஈடுகொடுக்கவில்லை என்றால், அது பொய்யானது.

ரோமன் கத்தோலிக்கம்: அவர்கள் ஏழு திருவருட்சாதனங்களையும் கிரியைகளையும் மூலக் காரணத்துடன் சேர்க்கிறார்கள், ஒரு நபர் கிருபையின் உயர்வைத் தகுதியாக்கிக் கொள்ள வேண்டும் என்று கற்பிக்கிறார்கள். இரட்சிப்பின் நிச்சயம் இருப்பதாக உரிமை கோரும் எவர் மீதும் அவர்கள் சாபத்தையும் விதிக்கிறார்கள்.

அர்மினியனிசம்: அவர்கள் “கிருபை” என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் இறுதி தீர்மானத்தை மனித சித்தத்தின் மீது வைப்பதன் மூலம் அதன் சாரத்தை அழிக்கிறார்கள். இது இரட்சிப்பை, தேவன் மரித்த மனிதனை எழுப்புவதற்குப் பதிலாக, தூங்கும் மனிதனை எழுப்புவதற்கான ஒரு “கூட்டு முயற்சி” ஆக மாற்றுகிறது. இது ஒருவருடைய சொந்த விசுவாசத்தைப் பற்றிய அருவருப்பான மேன்மைபாராட்டுதலுக்கு வழிவகுக்கிறது.

பெந்தேகொஸ்தே/செல்வச் செழிப்பு உபதேசம்: இந்த இயக்கங்களில் பலர் கிருபையை “ஆர்வம்/வைராக்கியம்” மூலம் தக்கவைக்கப்படும் ஒன்றாக அல்லது “விதை விதைத்தல்” மற்றும் “நேர்மறை அறிக்கைகள்” மூலம் “திறக்கப்படும்” ஒன்றாக நடத்துகிறார்கள். இது தேவனை ஒரு விற்பனை இயந்திரமாக (vending machine) மாற்றுகிறது, அங்கு நீங்கள் ஆசீர்வாதங்களைப் பெற கிரியைகளை உள்ளிடுகிறீர்கள்.

3. நம்முடைய ஊழியத்தை அளவிடுங்கள்

இந்த பைத்தியக்கார உலகிற்கு நம்முடைய ஊழியம் என்ன? மனித முயற்சியில் தங்கியிராத ஒரு இரட்சிப்பு இருக்கிறது என்று கோபுரத்தின் மீது நின்று அறிவிக்க வேண்டும். சிதைந்துவரும் தேசங்கள் மற்றும் பைத்தியக்காரத் தலைவர்களின் உலகில், ஒருபோதும் சிதையாத ஒரே காரியம் கிருபையினாலான இரட்சிப்பு ஆகும்.

பாவிக்கு ஒரு அழைப்பு: உங்களை நீங்களே இரட்சிக்க எவ்வளவு காலம் போராடுவீர்கள்? முயற்சியின் எந்தப் சதவீதத்தையும் வழங்குமாறு தேவன் உங்களிடம் கேட்கவில்லை. ஏற்கனவே முழு விலையையும் செலுத்திய ஒரு கிருபைக்குள் உங்களை ஒப்படைக்க அவர் உங்களை அழைக்கிறார். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை விசுவாசியுங்கள், இன்றே இரட்சிக்கப்படுங்கள்!